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三

兩千多年前張騫通西域的時候，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)喀什有非常像樣的商貿(mào)市場。后來，出任漢朝“西域都護”的班超，又曾把這里當做安定西域的大本營，他自己一住就是十幾年。

班超在這里的時候，當?shù)孛癖娫诰�神文化上還停留于薩滿巫術(shù)的原始自然宗教。但是，就在班超走后不久，一件重大的文化事件把這里裹卷進去了：印度的佛教開始向中國大規(guī)模傳播，這里成了一條最主要的走廊。

對于佛教東傳這件事，我一直認為是人類文化史上的一個特大事件。原因是，作為被傳入一方的中國大地，自從諸子百家之后已經(jīng)實現(xiàn)了超濃度的精神自足，似乎一切思維縫隙都已填滿，怎么可能如此虔誠地接受萬里關(guān)山之外一種全然陌生的文明呢？但是，由于印度文明和中華文明的雙向高貴，又痛又癢的防范心理居然被一步步克服。首感痛癢的地方，應(yīng)該就在喀什。首度克服的地方，應(yīng)該也在喀什。

磨合了兩百年，到了公元四世紀，這兒已經(jīng)成了一個佛教繁盛之地，留下的古跡和事跡都很多。例如，那位在中國佛教史上貢獻堪比玄奘的鳩摩羅什，就曾在十二歲時到這里學習小乘佛教長達兩年，后來也在這里，遇到了精通大乘佛教的來自莎車的王子參軍兄弟二人，開始轉(zhuǎn)向大乘佛教，并終生傳習。而莎車，現(xiàn)在也屬喀什地區(qū)。盡管喀什的佛教主流一直是小乘，鳩摩羅什不得不離開，但這兒是他的精神轉(zhuǎn)型地。

在鳩摩羅什之后不久，法顯西行取經(jīng)也經(jīng)過這里，驚嘆這里的法會隆重。后來玄奘取經(jīng)回來時經(jīng)卷落水破損，也曾在這里停留一段時間補抄。

在公元九世紀至十三世紀的喀喇汗王朝時期，喀什表現(xiàn)了很高的文化創(chuàng)造能力，向世界貢獻了第一部用純粹回鶻文寫成的長篇敘事詩《福樂智慧》和精心巨著《突厥語大詞典》。這是兩部極重要的維吾爾文化經(jīng)典，跟著它們，還有不少優(yōu)秀的著作產(chǎn)生。喀什，因創(chuàng)建經(jīng)典而閃現(xiàn)出神圣的光彩。

其實，伊斯蘭教在公元七世紀傳入中國時，也以喀什為前沿。在這里落地生根幾百年后，才向北疆傳播�？κ驳貐^(qū)的伊斯蘭教文物不勝枚舉，因為直到今天這兒的主要信仰還是這個宗教。千余年來天天被虔誠的儀式滋潤著，即便是遺跡也成了生活，因此看上去都神采奕奕。

據(jù)到過這里的歐洲旅行家馬可•波羅記述，基督教的一個教派聶斯托利派即中國所稱“景教”，在這里也不乏信奉者，而且禮拜完滿，盡管這個教派早在公元五世紀已在羅馬被取締。對此，作為意大利人的馬可•波羅就很敏感。同樣，在古代波斯早被取締的祅教（即拜火教），在這一帶的民間也曾風行，致使《南唐書》說疏勒地區(qū)“俗奉祅神”。

總之，幾千年來，喀什不僅是商品貿(mào)易的集散地，而且也是精神文化的集散地。集散范圍很大，近至中亞、南亞，遠至西亞、歐洲。如果說，西域是幾大文明的交匯中心，那么，喀什則是中心的中心。

這個地位，自古以來一直具有，卻只是默默地存在于各國商人心中。到了十九世紀，世界在空間和時間上獲得新的自覺，喀什的重要性再一次被廣泛矚目。當時很多全球頂級的學者都堅信，這一帶必定留下了諸多文明的重大腳印，因此都不遠萬里紛紛趕來。正如日本探險家橘瑞超所說的那樣：“這是中亞地區(qū)政治、商業(yè)的中心，自古以來就為世人所知，至今到中亞旅行的人，沒有不介紹喀什的。”

翻閱那時的世界考古學著作就可以發(fā)現(xiàn)，喀什，在東方學研究中，已經(jīng)成了一個怎么也避不開的常用名詞。

到十九世紀末、二十世紀初，中國內(nèi)憂外患，水深火熱，差一點被列強徹底瓜分了。但是，即使到了這個時候，一個以亞洲腹地為目標的考古學家如果沒有來過喀什，還是會像一個畢業(yè)生的文憑上沒有蓋過校長的簽名印章。

歷史，很容易被遺忘，卻又很難被徹底遺忘。在那些迷亂的夜晚，正當一批批外來的酒徒在沙丘上狂歡喧囂的時候，他們腳下，沙丘寂寞一嘆，冷然露出某個歷史大器的殘角，似乎在提醒他們，這是什么地方。

四

一八八一年四月，俄國駐喀什領(lǐng)事館開張，本來這很正常，但奇怪的是，領(lǐng)事館里有六十名哥薩克騎兵。這些騎兵每天早晚兩次列隊穿越市區(qū)的大廣場到城東河邊操練，還向圍觀的人群表演刀術(shù)、馬術(shù)、射擊術(shù)。俄國駐喀什的領(lǐng)事很有學問，名叫彼得羅夫斯基，一個英國學者曾這樣描述他：

彼得羅夫斯基是個能干、傲慢、狡猾而精于誘惑的家伙，任職的二十一年間對中國官員使盡了陰謀恐嚇、威脅、利誘、收買、強迫之伎倆。他的目的便是將新疆最西部的綠洲從中國瓜分出去，使俄國得以控制通往印度后門的戰(zhàn)略性山口。

（珍妮特•米斯基：《斯坦因考古與探險》）