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我們要感謝希臘人的最重要的東西就是歐洲的現(xiàn)代文學(xué)。古希臘之所以能夠產(chǎn)生這樣的長期效應(yīng)，原因還要追溯到荷馬時期的早期希臘文學(xué)。

從古至今，廣義的文學(xué)存在于幾乎所有的文化之中。然而，什么是廣義的文學(xué)？應(yīng)該載入文學(xué)史冊的作品需要具備什么樣的結(jié)構(gòu)安排？文學(xué)對知識分子以及社會生活有著怎樣的作用？諸如此類的問題在不同時代以及不同文化中都有著不同的解答，時至今日，這種差異仍然存在。

在每一種文化中，文學(xué)的重要性并不僅局限于審美目標(biāo)與審美期待，盡管這對文學(xué)作品的創(chuàng)作和接受起主導(dǎo)作用。某一文化的成員完全有能力去體驗(yàn)其文化的現(xiàn)實(shí)，這一過程的方式在文學(xué)創(chuàng)作中形成了對現(xiàn)實(shí)的虛擬再現(xiàn)，希臘人簡單地稱其為mímēsis，即“模仿”�！氨荒７隆钡母杏X、反應(yīng)和判斷不斷重復(fù)，形成生動的經(jīng)驗(yàn)，事件的發(fā)生過程被理解為有說服力的描繪性結(jié)構(gòu)，這改變并持續(xù)影響著臆想中的模仿，即事實(shí)上的新的解釋，對現(xiàn)實(shí)的“模仿”正是以這種方式影響著人類這一具有積極想象（phantasía）的物種。模仿必須以現(xiàn)實(shí)為前提作為其模式，并逐步?jīng)Q定對這種模式的看法以及看待這種模式的角度，模仿最終決定我們感覺現(xiàn)實(shí)的形式。就此而言，我們現(xiàn)在的文學(xué)起源肯定不是一個純粹的文學(xué)理論問題。

這里提出的論點(diǎn)并不是說荷馬在古希臘早期就擁有我們現(xiàn)在的文學(xué)，也不是說后來的希臘文學(xué)從古代到近代在內(nèi)容上都沒有變化。（在沃爾特之歌時期或者1250年左右的宮廷文學(xué)時期，文學(xué)創(chuàng)作有著另一種意義和社會功能。）相反，從遠(yuǎn)古時代到希臘文化時期，也就是公元前8世紀(jì)到公元前3世紀(jì)，在希臘逐漸形成的文學(xué)直接或間接地影響了歐洲文學(xué)史的所有時期，而且還沒有哪個歷史文化或歷史時期的文學(xué)觀點(diǎn)比希臘人更接近于近代歐洲的文學(xué)觀點(diǎn)。

在荷馬生活的時代，即公元前8世紀(jì)晚期至公元前7世紀(jì)早期，那時還沒有后來的“文學(xué)”，也就是說還沒有產(chǎn)生狹義的文學(xué)。文學(xué)這一概念包含了文字的意思，litterae就是指字母，后指全部文學(xué)。公元前5世紀(jì)才出現(xiàn)了具有廣泛基礎(chǔ)的希臘文學(xué)。在完全受書寫影響的文化中，“文學(xué)”依賴于批判性的讀者，他們能夠通過對比，為一部新作品在文學(xué)傳統(tǒng)中爭得一席之地。按照現(xiàn)在的觀點(diǎn)，絕對要將文學(xué)與歷史、科學(xué)、宗教和哲學(xué)區(qū)分開來。然而在荷馬時期，將文學(xué)視作高品位的藝術(shù)創(chuàng)作，將其與其他用文字形式流傳下來的思想成果區(qū)別對待的劃分方式還是一種超前的想法。但是，這種狀況并沒有持續(xù)很久，只用了大約250年到300年的時間，考慮到思想史發(fā)展的復(fù)雜性，這應(yīng)該算是很短了，而且據(jù)我們所知，還沒有哪一種文化比希臘人更早采用這種劃分方式。

這一過程及其社會條件的各個階段不能在此一一復(fù)述，但是可以直接展現(xiàn)其結(jié)果：早在公元前4世紀(jì)上半葉的柏拉圖時期，一個文學(xué)與詩人的世界就已經(jīng)展現(xiàn)在我們面前了，這個世界對我們現(xiàn)代人仍然有著巨大的影響。在對話錄《普羅泰戈拉篇》（Protagoras）中，著名的智者派學(xué)者普羅泰戈拉（Protagoras）說，他有能力理解文學(xué)，并客觀地進(jìn)行評價，對于“教育”最重要的部分，普羅泰戈拉使用了paideía[1]這個詞。然后，他引用了已故詩人西蒙尼德斯（Simonides）的一首詩歌來討論，并發(fā)現(xiàn)所有的人都知道這首詩，尤其是蘇格拉底，他對此進(jìn)行過長篇闡釋。這是思想史上第一篇詳盡的文學(xué)闡釋文章，一份有吸引力的文獻(xiàn)，方法上非常有趣（里面犯了各種各樣的錯誤，時至今日仍然為人們津津樂道）。在另一篇對話錄中，蘇格拉底問年輕的斐德羅（Phaidros），人們是否必須有能力評價每種文學(xué)作品中正確寫作的藝術(shù)，斐德羅滿懷激情地反問道：當(dāng)然，如果沒有這些智慧的朋友，那么人們還有什么活下去的希望[2]？

文學(xué)生活就是將文學(xué)愛好者圈子作為生活的目的，在共同的精神家園中，對一首大家都耳熟能詳?shù)脑姼柽M(jìn)行辯論式和分析式的解讀，柏拉圖（Platon）將這種生活投射在蘇格拉底的時代，也就是公元前5世紀(jì)晚期，這絕非違反時間順序。人們可以證實(shí)，第一批私人圖書館也產(chǎn)生于這一時期。由于這種對待文學(xué)的方式，公元前300年左右，一種具有學(xué)術(shù)特征的批判語文學(xué)在亞歷山大城得以形成，這一學(xué)科對所有古代文學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)的收集和分類，并進(jìn)行廣泛的編輯和評論，尤其是使用現(xiàn)存的評價體制將古代作品經(jīng)典化。其他文化中是否出現(xiàn)過類似以批判的、科學(xué)的形式對古代作家進(jìn)行整理的做法仍值得商榷。古希臘文學(xué)的發(fā)端通過古羅馬和文藝復(fù)興時期的人文主義得以傳承，并在我們的文學(xué)與文學(xué)研究中得到了延續(xù)，這一點(diǎn)是毫無疑問的。但是這一切與荷馬有什么關(guān)系呢？

如果古希臘早期文學(xué)缺少了荷馬創(chuàng)作的《伊利亞特》和《奧德賽》兩部杰出作品，那么古希臘也就不會出現(xiàn)這樣的一個文學(xué)世界了。

早在公元前6世紀(jì)，色諾芬尼（Xenophanes）就明確指出，所有作家的成就都是對荷馬和赫西奧德（Hesiodos）借鑒的結(jié)果[3]，后來，赫拉克利特（Heraklit）和希羅多德（Herodot）在公元前5世紀(jì)也提出過類似的論斷[4]。柏拉圖將荷馬視為悲劇作家中的大師，按照他的觀點(diǎn)，這是詩人的危險形式[5]。在希臘的文化生活中，表現(xiàn)荷馬無所不在地位的例子不勝枚舉，造型藝術(shù)、哲學(xué)和文學(xué)都留下了他的影響。即使這兩大史詩的語言非常古老、難以理解，但是為聽眾朗誦史詩仍然是各種藝術(shù)節(jié)上的流行活動。隨著時代的發(fā)展，理解這兩大史詩已經(jīng)成為教育（paideía）的任務(wù)。

聯(lián)系希臘文化的形成過程，我們可以理解希臘人為何給予荷馬如此高的評價，而其他時代的人也能感同身受就有些讓人出乎意料了。1537年，西蒙·塞登海瑟爾（Simon Schaidenreisser）出版的《奧德賽》譯本卷首插畫便是德國思想史上一個很好的佐證。畫面展現(xiàn)了荷馬的側(cè)面，他坐在一個威嚴(yán)的寶座上。一個長著翅膀的女人從身后為他戴上花冠，這個女人帶著巨大的桂冠，毫無疑問便是繆斯。荷馬嘴里吐出一口氣（畫面上表現(xiàn)出來）：代表“創(chuàng)作靈感”（inspiratio）。寶座上的荷馬面前站著四個男人，他們同樣帶著花冠，也有裝飾，只是略小一些，他們用嘴接受了這位詩人之王吐出的氣。三個人的名字也寫在旁邊：維吉爾（Virgilius）、奧維德（Ovidius）、賀拉斯（Horacius），這是三位古羅馬的詩人，他們的作品被視為經(jīng)典文學(xué)中的典范。

圖二：荷馬“啟迪”了歐洲詩學(xué)

羅馬古典時期的偉大詩人接受詩人之王的創(chuàng)作靈感�！秺W德賽》的譯者是西蒙·塞登海瑟爾，木版畫由安德里亞斯·魏森霍恩（Andreas Weissenhorn）創(chuàng)作。

這幅插畫產(chǎn)生于《伊利亞特》和《奧德賽》之后的2 200多年，以人文主義的圖畫形式表達(dá)出重點(diǎn)，即荷馬決定了歐洲文學(xué)。塞登海瑟爾的插畫絕不是一種新穎的個人觀點(diǎn)，而代表了當(dāng)時的人心所向。

《伊利亞特》是歐洲文學(xué)的開山鼻祖，時至今日仍然不失其魅力，這部作品現(xiàn)在看起來如何？這種魅力的前提是什么？

[1] 柏拉圖：對話錄《普羅泰戈拉篇》，338 e7。

[2] 柏拉圖：對話錄《斐德羅篇》（Phaidros），258 d7 – e2。

[3] H.迪爾斯（H. Diels）、W.克蘭茨（W. Kranz）：《蘇格拉底之前的哲學(xué)家的殘卷》（Die Fragmente der Vorsokratiker），蘇黎世，DK 21 B10，1952年版。

[4] 赫拉克利特：DK 22 B57；希羅多德：2.53。

[5] 柏拉圖：《國家篇》（Politeia），595c、598d、607a。