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按照現(xiàn)今的普遍觀點(diǎn)，《伊利亞特》的時(shí)間比《奧德賽》早一代至兩代，在某些方面是《奧德賽》的光輝榜樣。但這部作品也不是憑空出現(xiàn)的，在其之前一定存在過神話傳統(tǒng)和敘事謠曲，并流傳至邁錫尼時(shí)代�！兑晾麃喬亍分杏浭觯�邁錫尼國王阿伽門農(nóng)率領(lǐng)希臘軍隊(duì)兵臨特洛伊城下，這些事實(shí)反映了公元前2 000年的政治關(guān)系�！兑晾麃喬亍芬惨�用了其他的神話故事，例如墨勒阿革羅斯的故事和伯勒羅豐忒斯神話。人們覺得，《伊利亞特》是將現(xiàn)有的材料進(jìn)行壓縮和改編�！兑晾麃喬亍分泻荛L(zhǎng)的一段似乎是以門農(nóng)神話為基礎(chǔ)進(jìn)行的改編和深化[1]。對(duì)古希臘文學(xué)“源頭”《伊利亞特》的研究將人們的注意力吸引到了豐富多彩的敘事形式上，荷馬了解這些形式[2]，但只是通過口頭吟唱的方式，因而我們現(xiàn)在對(duì)此已經(jīng)無從得知了。這部作品無論在語言上，還是韻律上都不統(tǒng)一。荷馬使用的藝術(shù)語言是源自古老的傳統(tǒng)，還是他殫精竭慮的自創(chuàng)成果呢？人們現(xiàn)在覺得兩種情況都有可能。我們還不清楚在愛奧尼亞時(shí)期之前是否存在伊奧利亞敘事文學(xué)。六步格詩在荷馬之前就已經(jīng)存在，還是由他發(fā)明的？現(xiàn)在對(duì)此還沒有確定的規(guī)范。學(xué)界似乎只就一點(diǎn)逐漸達(dá)成共識(shí)：如果這部史詩在創(chuàng)作時(shí)不是用文字記錄下來的，那么《伊利亞特》16 000多行詩則是很早以前就被抄寫下來了�！咀晕譅柗虻摹逗神R導(dǎo)論》（Prolegomena ad Homerum）（1795年）出版以來，學(xué)界在將近200年的時(shí)間里一直相信，荷馬時(shí)代還沒有出現(xiàn)文字，但是之后的考古發(fā)掘多次反駁了這種說法�！咳藗兌疾幌嘈�，在《伊利亞特》之前會(huì)存在以文字流傳的文學(xué)作品。

“《伊利亞特》之源”還有另外一個(gè)方面，我們對(duì)此有更多的了解，這就是古老的東方文學(xué)。它起源于蘇美爾人的史詩《吉爾伽美什》（Gilgamesch-Epos），在美索不達(dá)米亞及其相關(guān)文明的眾多作品中廣泛流傳�！都獱栙っ朗病肥吩娕c《伊利亞特》有一系列重合的主題，這些主題非常有特點(diǎn)，下面還會(huì)繼續(xù)講到。除了文學(xué)主題和素材以外，還有某些風(fēng)格特征、生動(dòng)的想象、語言表達(dá)方式也存在于古老的東方文學(xué)中，并非《吉爾伽美什》史詩所特有。自20世紀(jì)上半葉的先鋒弗蘭茨·多恩賽夫（Franz Dornseiff）以來，學(xué)者就這些方面進(jìn)行了非常全面的研究，主要是瓦爾特·布克特（Walter Burkert）和馬丁·韋斯特（Martin West）的研究工作，韋斯特的著作《赫利孔的東方面孔》（The East Face of Helicon）搜集了大量的例證[3]。我們根據(jù)這些證據(jù)可以確定，早期希臘敘事文學(xué)在細(xì)節(jié)上吸取了大量古老的東方元素。

希臘人一直也沒有意識(shí)到東方在這一領(lǐng)域?qū)ζ洚a(chǎn)生的影響。然而，這一影響在我們今天看來卻是思想史上的事實(shí)。如果想要了解影響的范圍以及在風(fēng)格和素材方面的相似性之外，是否還涉及文學(xué)創(chuàng)作的核心，就有必要簡(jiǎn)單介紹一下兩部史詩作品，然后用比較的方式歸納其特點(diǎn)。

首先是《伊利亞特》。故事情節(jié)始于一次卑微的請(qǐng)求，即無權(quán)勢(shì)無保護(hù)的人向強(qiáng)大的人提出謙卑的請(qǐng)求：阿波羅的祭祀克魯塞斯帶著大筆贖金想要贖回他的女兒，但是阿伽門農(nóng)卻侮辱他，并將其粗暴地趕走，還說其女兒將會(huì)永遠(yuǎn)做他的女奴。為了報(bào)復(fù)這種褻瀆行為，阿波羅將瘟疫射向希臘人的陣營。九天之后，阿基琉斯召集將士開會(huì)，討論這次瘟疫的原因以及如何終止它。先知卡爾卡斯道出了其中的原因，阿伽門農(nóng)必須歸還克魯塞斯的女兒。作為補(bǔ)償，他搶走了年輕的布里塞伊絲，而她原本是作為戰(zhàn)禮分給阿基琉斯的女俘。國王當(dāng)著將士們的面奪走了布里塞伊絲，阿基琉斯感覺受到了極大的侮辱。他想要立刻就殺死阿伽門農(nóng)，但他在最后一刻控制住了自己并宣稱在這種情況下他不會(huì)再參加戰(zhàn)斗了。阿基琉斯并沒有罷手：他懇求母親海洋女神塞提絲去請(qǐng)求宙斯，讓他幫助特洛伊人贏得戰(zhàn)爭(zhēng)，這樣就能讓希臘人知道他們?cè)��?jīng)對(duì)他做過什么。這導(dǎo)致了史詩中第二次卑微的請(qǐng)求：塞提絲請(qǐng)求俄林波斯山上的宙斯。與阿伽門農(nóng)不同，宙斯沒有拒絕這個(gè)謙卑的請(qǐng)求。宙斯答應(yīng)塞提絲的請(qǐng)求，幫助她的兒子重新建立聲望，詩人以一種非常緊張的方式安排了這一情節(jié)。宙斯雖然是眾神之王，但要兌現(xiàn)他的諾言還有一個(gè)障礙，赫拉、雅典娜和波塞冬這三位主神千方百計(jì)地希望特洛伊毀滅，而即使是希臘的暫時(shí)削弱也是他們不想看到的。宙斯最終促使這些神放棄幫助希臘人，但特洛伊人已經(jīng)為戰(zhàn)爭(zhēng)付出了慘痛的代價(jià)。在這期間，妻子赫拉用美色引誘了宙斯，阻止他監(jiān)督計(jì)劃的實(shí)施。眾神的玩世不恭與人間戰(zhàn)爭(zhēng)的殊死廝殺形成了對(duì)比。在人的層面上，詩人懂得要引入很多延遲的因素，而這幾乎導(dǎo)致整個(gè)情節(jié)的中斷，經(jīng)過十年的戰(zhàn)爭(zhēng)，希臘軍隊(duì)早已厭倦了，都希望重返家園。

宙斯決定的事情最終還是發(fā)生了：特洛伊軍隊(duì)所向披靡。第二天夜里，希臘人派遣使者去見憤怒的阿基琉斯。這是史詩中第三次卑微的請(qǐng)求。阿伽門農(nóng)送給阿基琉斯大量的禮物，并歸還了布里塞伊絲，希望他能重返戰(zhàn)場(chǎng)。然而，阿基琉斯無法克制自己的憤懣，使者只能無功而返。戰(zhàn)斗仍然在繼續(xù)，特洛伊軍隊(duì)占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，一直打到了希臘人的戰(zhàn)船上，最后，阿基琉斯的朋友同時(shí)也是追隨者帕特羅克洛斯請(qǐng)求出戰(zhàn)，他請(qǐng)求穿上阿基琉斯的甲胄出手援助受困的戰(zhàn)友。這時(shí)，阿基琉斯以一種錯(cuò)誤的方式讓步了。帕特羅克洛斯只在短時(shí)間內(nèi)占據(jù)上風(fēng)，他最后不僅被赫克托耳殺死，還被剝?nèi)チ思纂�，也就是阿基琉斯的甲胄�?

這時(shí)，阿基琉斯認(rèn)識(shí)到，他要對(duì)他最親密朋友的死負(fù)責(zé)。他決定要?dú)⑺篮湛送卸鸀榕笥褕?bào)仇。他母親已經(jīng)清楚地告訴他，赫克托耳死后他也將立即死去，但這并沒有阻擋他的報(bào)復(fù)�！拔蚁腭R上就死”，這就是他的回答。因?yàn)樗麤]能阻止朋友的死亡，復(fù)仇就成了他的責(zé)任。

阿基琉斯已經(jīng)做好了戰(zhàn)斗的準(zhǔn)備。他和阿伽門農(nóng)達(dá)成了和解，并得到了大量的物質(zhì)補(bǔ)償和布里塞伊絲，然而這一切都變得無足輕重了。重要的只是為帕特羅克洛斯報(bào)仇，同時(shí)也隱含著阿基琉斯即將要面對(duì)的死亡。經(jīng)過另一番宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)描寫，同時(shí)也加入了眾神之戰(zhàn)的延遲因素，阿基琉斯在特洛伊城下遭遇赫克托耳，他圍著特洛伊城追趕了三圈，最后赫克托耳投降并被阿基琉斯殺死。勝利者將戰(zhàn)敗者的尸體系在他的戰(zhàn)車上，凱旋般地拖拽著駛進(jìn)希臘的陣營。他為帕特羅克洛斯舉行了葬禮，并組織了運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽來讓他的朋友獲得榮耀。

這時(shí)的阿基琉斯仍然極度憤怒、無法克制。雖然已經(jīng)為朋友報(bào)了仇，并舉行了葬禮，但阿基琉斯仍然拖著赫克托耳的尸體，不停地圍繞著帕特羅克洛斯的墳?zāi)雇献�。他不停地拖著，直到俄林波斯山的眾神決定結(jié)束這一褻瀆行為。接下來發(fā)生的事情既是神的意志，也要由人間的當(dāng)事者承擔(dān)責(zé)任。普里阿摩斯在夜里獨(dú)自前往希臘營地面見阿基琉斯，他跪在阿基琉斯面前謙卑地請(qǐng)求將兒子的尸體歸還，讓他帶回特洛伊安葬。這是《伊利亞特》中第四次卑微的請(qǐng)求。阿基琉斯深切地同情這位老國王，同意了他的請(qǐng)求，此外，他還像客人一樣招待他，普里阿摩斯甚至睡在阿基琉斯的棚屋。黎明時(shí)分，他將尸體放到車上帶回到特洛伊。史詩結(jié)尾簡(jiǎn)短地描寫了赫克托耳的安葬。

這部神話的結(jié)構(gòu)安排有什么特殊之處？哪些特點(diǎn)使其成為了典范？

1.情節(jié)集中在很短的一個(gè)時(shí)間段，這是值得注意的：特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)十年之久，而敘述情節(jié)只選取了51天；詳細(xì)描寫的情節(jié)甚至集中于14個(gè)白天和5個(gè)夜晚。在這51天中，我們經(jīng)歷了阿基琉斯最初的怒火中燒，盛怒難消，他的專斷決絕，他最后克服沖動(dòng)，陷入無盡的悲痛之中。

[1] W.沙德瓦爾特（W. Schadewaldt）：《伊利亞特創(chuàng)作簡(jiǎn)介，伊利亞特與門農(nóng)》（Einblick in die Erfindung der Ilias. Ilias und Memnonis），1951年版，載自W.沙德瓦爾特，《論荷馬的世界與作品》（Von Homers Welt und Werk），第155— 202頁，斯圖加特，1959年版。

[2] W.庫爾曼：《伊利亞特之源（特洛伊神話）》（Die Quellen der Ilias (Troischer Sagenkreis)），威斯巴登，1960年版。

[3] F.多恩賽夫：《荷馬語文學(xué)：赫爾墨斯 70》（Homerphilologie, Hermes 70），第241—244頁，1935年版；W.布克特：《古希臘宗教與文學(xué)中的東方化時(shí)期》（Die orientalisierende Epoche in der griechischen Religion und Literatur），海德堡，1984年版；M.L.韋斯特：《赫利孔的東方面孔》，牛津，1997年版。