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讀王鼎鈞隨感（之二）

林 達

翻開《昨天的云》，開篇即是“吾鄉(xiāng)”。

王鼎鈞的家鄉(xiāng)在山東蘭陵；我讀的是臺灣版，書上寫的是“蘭陵”。乍一看，感覺真像是兩個不同地方。這才想到，作者拿到簡體本的書，會發(fā)現(xiàn)自己家鄉(xiāng)的地名、自己的名字，在書寫上都已經(jīng)不是原來樣子了，就像端起鏡子，卻看到里面的眉眼都不一樣了，這是不是有點奇怪。像是一個隱喻，看不見摸不著的巨手，能夠輕易扭曲弱勢。當制度作出一點兒仿佛無傷大雅的修改，對于一個人，對他很重要的事情，可能一夜之間就都由不得自己了。

人很無奈，縱有天大本事，他的命運會被時代左右。

蘭陵還在山東，還在原來的地方，但是我相信，王鼎鈞若是返鄉(xiāng)，他一定認不得了。而我們有幸還能通過他的書，感受那里遠遠吹過的風，已經(jīng)消逝的云。

王鼎鈞出生在1925年。在他出生之前，就有一件大事，決定了他背后的時代。那就是1911年的辛亥革命。

說起辛亥革命，這讓我想起父輩經(jīng)常提及的沈鈞儒的故事。

沈鈞儒生于1875年，正是光緒元年。他走過兩代清帝、大陸的整個民國時期和共產(chǎn)黨執(zhí)政初期。他在“文革”發(fā)生的前三年——1963年去世，和王鼎鈞的生活時代有很大重合，卻早了一代。他不但跨世紀跨朝代，還是中國近現(xiàn)代政治的一個重要參與者�？v觀沈鈞儒一生，就像在追蹤中國近現(xiàn)代一大部分知識人的思想軌跡。在1949年那個關(guān)鍵分叉點，沈鈞儒和他的左翼知識界同道，自主選擇了和王鼎鈞完全不同的方向，看一個有思想有選擇的人，為什么如此選擇，是很有意思的事情。

那代晚清拖著長辮子的中國知識人，比我們想象的更“洋化”，也就是對西方并不如我們想當然以為的那么隔膜。我這么說，當然不是因為1891年，沈鈞儒考中秀才的第二年，在英國維多利亞女王生日那天，他能隨全家在上海觀看焰火，而是在1903年9月考舉人的試卷中，沈鈞儒已經(jīng)能暢談自己對“英儒”斯密·亞當論著的讀書體會，并對英法德美的“泰西諸國”之“重專門實學”發(fā)表感想了。1907年，沈君儒中了進士。在北京國子監(jiān)進士碑林的第六十一號碑上，今天還可以清晰地看到他的名字。之后，他獲準出國在日本留學。期間，沈鈞儒攜帶由他參與領(lǐng)銜的百人“民選議院請愿書”，回國赴都察院呈遞。

這份親自送去的請愿書，其中一些觀點，即使在一個世紀后的今天的中國，也不算落伍。請愿書直言不諱，稱“中國數(shù)千年來政體為專制”，認為這樣的專制制度，在“閉關(guān)自守”，“國際尚未交通，民智尚未發(fā)達”的時候，還可以“茍且偷安”，而“今則國際之勢力與人民之思想均今非昔比”，就很難再混下去。所以要“仰見我皇太后、皇上圣明獨照，洞悉孤立之國家與獨裁之政體，不足以圖存內(nèi)外交迫之日”。進而還對大清皇上理論，“夫天下大事，國家大業(yè)，非數(shù)人所得之私，亦非數(shù)人所能獨任”。

在這份請愿書中，我們看到，當時的中國，已經(jīng)面對“政治改革之思想流行于內(nèi)外”，知識人已經(jīng)認識到“以專制國之政府，無不腐敗放任者，以無責任政府故也”。也認識到“國家成立，端賴法律以維持，世界之列強，均有一成之法典”。“惟有召集民選議院，使制訂民刑各法，以為司法獨立之地步，則人民之生命財產(chǎn)有所保護，社會之安全秩序或可維持�！�…夫三權(quán)分立，為各國通行之制度，即為將來立憲之本源……”而建立民選議會的重要目的，是“司法旋可完全獨立”。

那是1907年，沈鈞儒在日本讀的是法政大學，還有著清朝“法部主事”的官職。一個清王朝的法部官員，已經(jīng)有了明確的“三權(quán)分立”、“司法獨立”的訴求，并且公然率眾請愿，朝廷雖沒有立即“恩準”，似乎也不以為忤，于是沈鈞儒得以有機會在1908年再上奏一本：《預(yù)備立憲要旨恭折》。

在該折中，沈鈞儒稱立憲根本，“為人民之參政權(quán)是也”，并“查歐洲各國，徒以憲法皆有明文規(guī)定人民有結(jié)社集會言論出版之自由”，指當時的清政府規(guī)定了“結(jié)社人數(shù)以一百人為限，集會人數(shù)以二百人為限”，是“未嘗有特別法令予民自由，而先設(shè)防維”，是“本末倒置”的行為。

這份奏折五個月后，清政府頒發(fā)了“憲法大綱”，宣布定期9年召集國會。可是，預(yù)定9年后的君主立憲制尚未有機會實驗，辛亥革命就已經(jīng)先行一步了。

多年致力于政治體制變革的沈鈞儒，是以歡迎的態(tài)度，甚至是半?yún)⑴c地迎來辛亥革命的勝利。民國元年，也就是1912年，他著重做的事情，就是開展新的教育�？墒牵�接下來就是一片動蕩的局勢。“軍閥混戰(zhàn)，天下大亂”，沈鈞儒也隨之動蕩，不能安心于建設(shè)性的工作。

記得以前我讀《鄭集傳》和《鄭超麟回憶錄》時，注意過同一個歷史細節(jié)：辛亥革命之后，鄉(xiāng)間逐漸匪盜四起。

清王朝是一個古代舊制度，自然缺點無數(shù)，但它穩(wěn)定存在了267年，就有一套完善的管理體系。現(xiàn)在王朝突然坍塌，皇上撐腰的整個官僚結(jié)構(gòu)也瞬間崩潰。歷來中央政府的派出官員是到縣一級，而且有“回避省籍”制度，現(xiàn)在，皇上不發(fā)餉了，又是外地人，自然速速離任�？h官以上的行政、司法都一夜作廢。

應(yīng)該想到的，皇上維持統(tǒng)治依靠的不僅是武力，更依靠千年延續(xù)的鄉(xiāng)民對天子的臣服。大家服的是官員背后的皇上，服的是一個帝制文化。所以一些國家以君主立憲轉(zhuǎn)型，就緩解了“信仰危機”帶來的沖擊�，F(xiàn)在，皇上成功被廢，帝制變?yōu)楣埠�，看上去是政治制度轉(zhuǎn)型瞬間成功，可是，政治動蕩在持續(xù)，這是個特別漫長的轉(zhuǎn)型期。翻開歷史書，通常只論這些大事在政治上正確不正確，論各路梟雄事跡，不談一年又一年，民間社會怎樣度過。

鄭集是中國營養(yǎng)學奠基人，家鄉(xiāng)在川南的南溪，他回憶說，辛亥革命的“巨大震蕩也迅速波及川南”。“當一些不逞之徒，趁著改朝換代的混亂局面，到處興風作浪，為非作歹，以致盜賊蜂起，打家劫舍，社會秩序一片混亂”。他們只能棄家搬進縣城，混亂至少維持了6年，直到1917年夏，還有“十幾個匪徒明火執(zhí)仗地闖進”他家，“翻箱倒柜地洗劫，還把母親綁在客堂的柱子上”，逼索兒子。后來的故事越出了傳記，也就不明其詳了。

自治能力強的地方，地方官還是能一時穩(wěn)住。鄭超麟是早期中共托派領(lǐng)袖，他的家鄉(xiāng)在福建漳平，“老百姓起初還是把盧知事看得和以前的‘老爹’一樣，但漸漸地，辛亥革命那些非實質(zhì)性的變化開始起作用”�！啊�老爹’背后沒有了皇帝，畢竟減損了威風。”“近城鄉(xiāng)村的‘土匪’”開始“打家劫舍，綁票勒贖”。

王鼎鈞的家鄉(xiāng)山東蘭陵，古風淳厚，大變革當前，似應(yīng)變得自治能力強，波瀾不驚。辛亥革命似乎沒有撼動他們的日常生活�！耙痪乓晃迥�，祖父帶著自家釀造的蘭陵酒，以蘭陵美酒公司的名義，參加舊金山太平洋萬國博覽會，得到金質(zhì)獎?wù)潞豌y質(zhì)獎?wù)�，出國參展之前，一九一四年，蘭陵酒先在山東第一屆物品展覽會上奪得第一名”。這個消息還上了《申報》。

但是，沒有一個地方能夠經(jīng)得起國家的無休止動蕩，還要二次革命，還要討袁，還要清黨，還要北伐，如此等等。記得最早讀到辛亥革命后“群雄四起”，我也沒有去想，原來匪盜也在群雄之列。

終于蘭陵也難逃匪患。“北伐前后，土匪以沂蒙山區(qū)為根據(jù)地，搶遍了魯南的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，蘭陵也不例外�！蓖醵︹x還在襁褓中，家里“遭土匪洗劫，不但財物一空，還籌措了一筆錢贖肉票”�？磥�，連綁票這樣性命攸關(guān)的事情，都一樣發(fā)生了。

這種局勢下，待到王鼎鈞懂事，祖父曾獲“太平洋萬國博覽會金獎”的生意消失了，“酒廠空余平地上的一棵梧桐……”也就全在邏輯推理之中。令我想起鄭集的回憶，父親“幾經(jīng)土匪歹徒的洗劫”，“失去的絕不僅僅是他的家產(chǎn)錢財，更重要的是，他的經(jīng)商興家、改換門庭的精神支柱被摧毀了”。

從那個時代鳳毛麟角的留存記憶中，可以推想，中國有多少興家立業(yè)的創(chuàng)造力，被各路好漢英雄，毫不遲疑地一竿子掃掉了。

從“吾鄉(xiāng)”里，還可以了解到當時的一些制度規(guī)定。

王鼎鈞對中國傳統(tǒng)的地方政治，描述很是精煉，“當年的地方政治，有人稱之為‘紳權(quán)政治’，由各地士紳做政府的經(jīng)紀人，做官的只要得到士紳的配合就算圓滿成功�！薄笆考澓鸵话戕r(nóng)工商學的利益究竟不能完全一致，因此有些良法美意不免遭士紳封殺。這個缺點，當時的制度無法補救，只有靠‘賢臣’走出那分層負責層層節(jié)制的官僚體系，以個人魅力意志突破士紳架構(gòu)的長城，出入那‘天蒼蒼野茫茫’的世界。這樣的‘賢臣’必須勤苦耐勞�！彼�詳細講述了臨沂縣范縣長，一個賢臣的故事。

我讀到過一本江西省的族譜，正合這個時期。也有一個縣長的故事。他提到依“總理手定建國大綱，以縣為自治單位”，此縣長認為“其政治之重要概可想見”。

孫中山設(shè)計的縣自治，在現(xiàn)實中類似清朝鄉(xiāng)村自治的升級版：原來傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村士紳自治，提升到縣一級，就是王鼎鈞描述的“紳權(quán)政治”。民國沒有清朝的“回避省籍”制度了，本省甚至本縣人都可以任縣長。在這本族譜里，縣長官職由江西省政府主席熊式輝委任，所以縣長需要士紳配合之外，還需要對上一級政權(quán)負責。而像美國的自治，和上一級政權(quán)就沒有牽扯。

匪患之下，這位江西的縣長上任之后，“對于縣政之初步計劃，即總理所謂‘唯保與養(yǎng)’”。先要有“社會秩序”，“奠定民眾能安居樂業(yè)，即辦地方自治，完成訓政工作”。考慮“法不能以自行”，所以用的辦法，還是“古人以‘人治法治’并重”。人治和法治的比重各占多少，不得而知。所以“訓政”是一根彈性很大的橡皮筋。

這位縣長有一個屬“全省保安司令部”的軍法官之職，據(jù)自述：“就職以來，余仍本革命精神，以革新縣政府，將一班著名土劣痞棍，擇其尤者薄施懲儆，使若輩難再溷跡肆毒于社會�！笨瓷先�，像是前清行政司法集一身的縣太爺。我一直沒有明白，為什么要稱“軍法官”，這個職務(wù)究竟怎么回事。終于在王鼎鈞的“吾鄉(xiāng)”這一章讀到：“那年頭臨沂的土匪多，軍隊紀律也不好，時人稱為‘兵害’、‘匪患’。”“兵害比較難除。幸而那時國民政府也知道兵害嚴重，不得不揚湯止沸，下令規(guī)定縣長一律兼任軍法官，在某種情況下，軍法官有權(quán)判處死刑�！迸R沂縣的“范縣長拿起這個尚方寶劍，揮舞叱咤，有效地震懾了兵痞兵氓”。

原來，民國一縣的地方行政長官，既承繼了清朝縣官的地方司法功能，還兼而開著軍事法庭。

王鼎鈞很明白，需要“賢臣”是因為“當時的制度無法補救”。為官“賢不賢”，還是取決于個人品質(zhì)。蘭陵百姓遇上賢官，只是碰上了好運氣。而王鼎鈞也告訴我們，“軍法官”更是在制度缺陷下，不得已而為之的“揚湯止沸”。

縣官要應(yīng)對的，是無盡匪患加上“土劣痞棍”，“兵痞兵氓”。再上一級兩級的政治，還要加上軍閥互戰(zhàn)和黨爭。而沈鈞儒這樣的學者，還有抽象思考“政治學”的空間。民國十年的1922年，沈鈞儒發(fā)表了一系列對辛亥革命十年后的反省。他在“戰(zhàn)后之研究”中總結(jié)說，“政治骨子不外兩種，一為人治，一為法治。歐美式政治之精神在法治；中國式政治之精神在人治。”他對于軍政一把抓的政府結(jié)構(gòu)提出批評：“督者，兵也�！薄岸讲粡U，中國政治無辦法”。他的一篇文章標題就是一句呼吁：《建立國家基礎(chǔ)于人民意思之上》。

沈鈞儒在思考聯(lián)邦制，“我國今日之痹，在政權(quán)易為一黨一派系所壟斷利用，此即中央集權(quán)之痹”。在文章《十年病根》中，他認為，民國十年在政治上的最大失敗，“一言以括之，曰迷信勢力，硬要統(tǒng)一矣”。因此，沈鈞儒贊同聯(lián)邦制的“省自治”和“聯(lián)省主義”，他認為國家統(tǒng)一，可以是在省自治基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。他呼吁“永遠禁止由中央派駐各省軍政長官”。他為制訂省憲、推動省自治，耗費了大量時間和精力。

這些文章都公開發(fā)表在一份叫《中華新報》的報紙上，基本上都是對政府的批評性意見，用詞尖利，在《好政府與法》一文，開篇就是：“處于今日萬惡政治之下，人民備受荼毒”。

那是92年前的1922年。

這就是王鼎鈞出生前后的時代。

《隨筆》2014年第3期