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人的一生，總是希望現(xiàn)在比過(guò)去好一些，明天比今天更好一些。人喜歡追求美好的事物，這是一種天性，也是生存的必然要求，這種追求“美好”的愿望，豈止是人，即使是一般的動(dòng)物，如猴子、貓、兔子、狗，也無(wú)不如此。

人們對(duì)美好事物的追求有很多種表達(dá)方式，文便是其中一種。在《禮記》里古人對(duì)“文”作過(guò)說(shuō)明：“五色成文而不亂。”這是說(shuō)多種顏色很有章法地聚合在一起，便是一種美好的“文”。在《易經(jīng)》里也說(shuō)過(guò)：“物相雜，故曰文。”這是說(shuō)多種東西聚集在一起，盡管物種很多，集聚一起，各有各的特點(diǎn)，各有各的姿態(tài)，多種多樣的集聚。“雜”，《說(shuō)文》說(shuō)是“五采相會(huì)”，所以“紛雜”多采，也應(yīng)該是一種“美好”的象征。這種象征用一個(gè)“文”字概括起來(lái)，很妥帖，很全面，既形象，又能表現(xiàn)出這種征象的內(nèi)在含義。

那么，什么是“文化”呢？就是以“文”“化”之，也可以說(shuō)，就是使之“美好”起來(lái)。

因此，作出“美好”的愿望，是“文化”；作出追求“美好”的實(shí)際行動(dòng)也是“文化”；以“美好”的愿望出發(fā)，經(jīng)過(guò)追求的實(shí)際行動(dòng)，最后有了“美好”的結(jié)果，也必然是“文化”的結(jié)晶。

如此看來(lái)，人們的生活一天一天“美好”起來(lái)的一切愿望、行動(dòng)、結(jié)果，都可以涵蓋在“文化”。所以，辭書(shū)中所說(shuō)的：在人類社會(huì)歷史過(guò)程中，所有的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富都屬于“文化”之中，或者說(shuō)文化是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。

既然“文化”是向“美好”的追求，你也追求，我也追求，他也追求，應(yīng)該說(shuō)這是“全人類”共同的追求。既然是全人類共同的追求，難免就有互相碰撞的時(shí)候；為了大家都能得到“美好”， 就應(yīng)當(dāng)有一個(gè)保證大家都能得到“美好”的行動(dòng)規(guī)范，這個(gè)規(guī)范必須保證大家都“美好”，這就要求大家和諧相處，要彼此謙和、容讓、包涵、尊重。

譬如，這里有三個(gè)蘋果，有兩個(gè)人都想得到“美好”——都想吃蘋果，這里必須先有一個(gè)規(guī)范：人人平等，公平分吃，不然兩個(gè)人搶起來(lái)，要以“搶”決定誰(shuí)分幾個(gè)，必然引起爭(zhēng)斗，不管是誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)，總不能出現(xiàn)大家都“美好”的結(jié)局。如果有一個(gè)公平的原則，就會(huì)省去許多矛盾。三個(gè)蘋果兩人分，一人一個(gè)之外還有一個(gè)，把剩下的一個(gè)分為兩半也可；或者根據(jù)實(shí)際需要一個(gè)人多一些，一個(gè)人少一些，這樣一來(lái)，皆大歡喜，大家就會(huì)和諧相處�；蛘呱塘恳幌�，這一次都給甲吃，下一次都給乙吃，再下一次都給丙吃，只要大家都高興就好。

所以，我認(rèn)為美好和諧是文化的核心要求。像這樣公平、和諧的相處，達(dá)到全人類的美好和諧，沒(méi)有一個(gè)共同的約定，定出一個(gè)共同的規(guī)范，是很難達(dá)到的。我們的先賢對(duì)這個(gè)問(wèn)題早有認(rèn)識(shí)，他們提出了一個(gè)“德”字。早在《莊子》這部書(shū)里就提到過(guò)“德”，以為“德”就是“得”�！拔锏谩币陨�謂之德。德是一種特殊的力量，它雖然不是一種東西，但卻是一種很不一般的內(nèi)在的“能量”的力量，這種力量會(huì)使東西生長(zhǎng)，會(huì)使事情成功�？梢�(jiàn)是一種可以增強(qiáng)生命的力量，可以推動(dòng)成功的力量。

“文”為什么是一種“美好和諧”的展現(xiàn)？它為什么展現(xiàn)出來(lái)的征象就是美好和諧？這是有依據(jù)的。自然天地間的各種事物現(xiàn)象是一種自然、客觀的現(xiàn)象，它們的生成遵循著其客觀規(guī)律。所謂“客觀”，就是不依人們意志為轉(zhuǎn)移；所謂“客觀”，就是它有自己的“必然”。為什么它是“必然”的，因?yàn)樗�是合“理”的�?

“理”在自然中、人類社會(huì)中，是一個(gè)無(wú)處不在，無(wú)處不遵的必然。

地球上高低不平，有山有谷，有湖有河，有草有樹(shù)，有人有獸；人們的性別族類各異，有很多民族，每個(gè)民族都有男有女，有老有少……又都各自形成了自己的風(fēng)俗傳統(tǒng)，不同的組合中又都有自己的規(guī)范，這都是自然而然的必然，這就是“理”。

“文”的出現(xiàn)是由于“理”的必然而形成的。

譬如人臉上五官的分布。人有兩只眼睛，靠上橫著長(zhǎng)在左右兩邊，人的視野上下之間空間不需要太大，而左右之間非常開(kāi)闊。兩眼的里側(cè)不如外側(cè)開(kāi)闔方便，所以兩眼外側(cè)活動(dòng)的幅度較大，而且它們的外側(cè)很自然地有了所謂“魚(yú)尾紋”�！凹y”是具體形象的引申，原就是“文”。所以說(shuō)“文”是以“理”為依據(jù)而形成的必然反應(yīng)。

那么，我們?nèi)绾蝸?lái)理解中華文化呢？

大家都知道，中華文化博大精深，那是因?yàn)槲覀兊臍v史悠久、人口眾多。我們的智慧，在神州大地上不斷地進(jìn)步，自然而然地凝結(jié)成了一套適合我們自己的特色文化。應(yīng)該毫不客氣地說(shuō)，我們中華民族自己就有足夠的能力一步一步地去追求美好、和諧的生活！在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，隨著社會(huì)的發(fā)展，逐漸形成了深厚的文化積淀，從先秦而下，從沒(méi)有停止過(guò)新內(nèi)容的成長(zhǎng)，無(wú)論漢魏六朝，隋唐元明清，以至近代當(dāng)代，都有新鮮的學(xué)問(wèn)成長(zhǎng)起來(lái)。這就是說(shuō)，在原來(lái)固有的文化之外，隨著時(shí)代的前進(jìn)又增加了很多文化的積累，特別在明朝之后，域外來(lái)的“洋”文化不斷涌入，又使我們?cè)鎏砹撕芏嗟耐鈦?lái)文化。應(yīng)該這樣來(lái)理解：域外文化的涌入，是我們很歡迎的事，使我們長(zhǎng)期進(jìn)行著的文化積累增加了新的內(nèi)容，中國(guó)人是不怕富有的。

更重要的一點(diǎn)是“化”。中國(guó)人不拒絕外來(lái)財(cái)富，先引進(jìn)，再結(jié)合，進(jìn)而“化”之，最后就再也分不清楚哪些是引進(jìn)，哪些是本有的了。譬如，佛學(xué)中有一個(gè)“禪”字，當(dāng)然它有著它獨(dú)有的含義，但來(lái)到中國(guó)以后，蘇軾對(duì)這個(gè)字就有了新的詮釋，而黃庭堅(jiān)又有了另外一番解釋，但是無(wú)論是誰(shuí)解釋的，都和“禪”字的原意有著顯著不同。正因?yàn)槲覀冇兄�這樣一種“引進(jìn)”“結(jié)合”“融化”的三部曲，才使得我們“中華文化”成了一個(gè)有自身特色、與時(shí)俱進(jìn)、善于融合的聚大家所長(zhǎng)的一種文化，更是一個(gè)包容性的文化。所以我們的文化就成了一個(gè)無(wú)所不容、博大精深、無(wú)可限約的文化了。

有人說(shuō)我們的文化發(fā)展得還不夠快、也不夠先進(jìn)。是這樣嗎？我覺(jué)得中華文化進(jìn)步絕不慢！火藥是中國(guó)人發(fā)明的，在當(dāng)時(shí)也是最先進(jìn)的，可是后來(lái)我們沒(méi)有再發(fā)展下去，這是因?yàn)橹袊?guó)人不聰明嗎？我想不能這么說(shuō)，因?yàn)槲覀冎袊?guó)人根本就不想制造殺傷力強(qiáng)大的武器。中華文化追求的是避免征戰(zhàn)、避免不幸，更穩(wěn)妥地向前發(fā)展。所以我覺(jué)得中華文化是以“美好”“和諧”的愿望向前發(fā)展的。因此說(shuō)，中華民族形成了自己固有的文化，它是一套很完整的體系，它隨著歷史的進(jìn)程在不斷地發(fā)展、擴(kuò)大，隨著世界的發(fā)展不斷地汲取融化，這使得“中華文化”日益豐富、新穎、厚實(shí)、龐大起來(lái)。

人生活在社會(huì)上，生活在自然中，一代一代地傳承，形成歷史；人們生活在不同的地方，但又在同一個(gè)地球上，相互間一定有所溝通。文化必須具備兩個(gè)條件：一個(gè)條件是“記錄”，一種能力是“交流”。因?yàn)槲幕�是歷史的，又是全人類共有的，所以必須看到它的歷史傳承關(guān)系，必須看到它和四周的交流關(guān)系。如果沒(méi)有歷史的發(fā)展，人們不是一代一代地傳承下去的話，那我們這個(gè)社會(huì)就根本談不到進(jìn)化的問(wèn)題；如果沒(méi)有交流，我們大家許多活動(dòng)就不會(huì)美好與和諧。所以我覺(jué)得人們的共同生活，由于它的歷史性和全人類性，就會(huì)有歷史記錄和共同交流這兩種能力，這是“文化”發(fā)展的兩個(gè)必要的條件。我想東方也好，西方也罷，概莫能外，大家都是一個(gè)共同的愿望，在向美好、和諧的方向追求著，創(chuàng)造出燦爛的明天，這就是“文化”的要求。

我從辭書(shū)上查看文化的含義，書(shū)上第一個(gè)解釋就是“文字教化”，再往后看，后邊說(shuō)了“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，所創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”。為了把“文化”解釋得清楚，那我只能深入地去追尋一下。

我先查了“文”怎么講，然后我又查了“化”怎么講。我查到了“文”有一個(gè)解釋是一個(gè)物質(zhì)、一個(gè)事物和另外一個(gè)事物想放在一起的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候很明顯它們之間有一個(gè)界線，有一個(gè)痕跡，應(yīng)該說(shuō)這個(gè)痕跡就是“文”。所以文后面的一個(gè)解釋就是文字的文，形成一個(gè)界線。查書(shū)的時(shí)候又查到了《易經(jīng)》里面這樣說(shuō)道：“物相雜，故曰文�！笔挛锵嚯s就叫文。

另外從《禮記》上還有一個(gè)解釋，“五色成文而不亂”，這是說(shuō)各種顏色很有條理的，交織在一起會(huì)形成很好的文，也更證明了“雜”字和“亂”不是同義，而是表達(dá)出多種多樣，很繁華的意思。那么這個(gè)文是指雜而不亂，有各種各樣的顏色和特征，象征非常美。例如文字是說(shuō)的，非常美好、和諧的許多字，這叫作文。寫(xiě)出很好的文章，這是非常美好和諧的文字，形成一個(gè)有條件的一些句子。

那么“化”呢？化也很有意思。這個(gè)“匕”字有兩種解釋，一種是反過(guò)來(lái)的人，就是單立人的人反過(guò)來(lái)就成了匕，這是一種說(shuō)法。還有一種說(shuō)法，反過(guò)來(lái)的刀，刀把它反過(guò)來(lái)也就成了匕，那為什么讓它成了匕部，而不成人部呢？因?yàn)閺?qiáng)調(diào)的是反過(guò)來(lái)的，反過(guò)來(lái)的就是說(shuō)從正面到反面，從一種情況到另外一種情況。從一種情況到另外一種情況就是變化，就是變，所以說(shuō)化是敢于變的結(jié)果，化成了。

應(yīng)該是經(jīng)過(guò)有形的教之后，它就有變化。變完以后怎么樣？它就達(dá)到了化的程度。匕是變化了之后的樣子，那就是說(shuō)變化成形。這樣看，那么一變化就有了結(jié)果。這樣的解釋還不全面，必須是有所要求的變化，才叫化，所以教化聯(lián)系在一起，要教你就是希望你成為什么，經(jīng)過(guò)了教你成了一個(gè)什么，果然有了變化。所以這樣理解，這個(gè)化不是向不好變，不是亂變，而是有要求、有目的地變。

這樣說(shuō)來(lái)，文化就比較明白了，他們說(shuō)文是美好和諧。文化呢？就是用文把一切都化了，那就是使一切都成了美好和諧。從美好和諧的要求開(kāi)始，一直到美好和諧的結(jié)果，這就是文化。

我們中華文化有我們的特色，我覺(jué)得有兩個(gè)字能夠說(shuō)明問(wèn)題，一個(gè)是“德”，道德的德；一個(gè)是“容”，容納的容，上邊一個(gè)“宀”，下邊一個(gè)谷，這是容，包容的容。這是我們古代的先賢一直到我們現(xiàn)在都認(rèn)可的兩個(gè)概念�！暗隆弊窒逻呉粋�(gè)“四”字，底下還有一橫，下面再加一個(gè)心，這“十、四、一”是怎么回事？據(jù)說(shuō)我們古代的理解不是十、四、一，這個(gè)十、四、一是個(gè)直字，直上直下的直，直立的直。這就是說(shuō)任何事物自己向上長(zhǎng)，向上無(wú)盡地長(zhǎng)，誰(shuí)也碰不到誰(shuí)，也不能歪著長(zhǎng)，無(wú)論是人，無(wú)論是事，無(wú)論任何物，都要求這樣。從思想上要這樣，所以下面有一個(gè)“心”字，讀出來(lái)是十心為德，旁邊一個(gè)雙人字，一個(gè)雙立人一般表示行動(dòng)的，那就是德字，就是說(shuō)正直向上，從思想上如此，從行動(dòng)上也要如此，這就是德。

應(yīng)該說(shuō)我們的文化的理念我們非常注重德字，那對(duì)周圍的事情來(lái)說(shuō)呢？也有個(gè)態(tài)度，就是“容”。什么叫“容”，為什么要能容。我記得讀書(shū)的時(shí)候，我的老師這么跟我講，不是光承認(rèn)自己，別人的、別的事物也得承認(rèn)它們的存在。承認(rèn)它的存在，并不等于說(shuō)要承認(rèn)它是正確的，它再錯(cuò)也是一個(gè)存在，要容就是和別的事物相處，所以說(shuō)真正的文化是應(yīng)當(dāng)文能夠理、能夠化、能夠和，這是文化的基本觀念，文、理、化、和，有文必然不能亂，那就得要合乎理，文理了。不文理怎么辦？就要化，化就必須達(dá)到和，那么容呢？你承認(rèn)它，它就存在，你再經(jīng)過(guò)化也可以達(dá)到和。所以我們的文化特別應(yīng)當(dāng)這樣說(shuō)，文、理、和、美好、和諧，還要有獨(dú)立增長(zhǎng)，要容、要化、要和、要承認(rèn)其他事物的存在，也能讓它美好，加以化，也能達(dá)到好。