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書法是什么呢？我是這樣認(rèn)為的，書法是一門關(guān)于漢字書寫的學(xué)問。

那么，談到書法，我們先要探討一下漢字。

人和人要交流思想，最方便的工具當(dāng)然是語言了。但語言受到時(shí)空的限制，很難流傳下去。近距離可以，遠(yuǎn)距離就不行了。再者，語音的多變也為理解事物帶來一些麻煩。比如一本書，普通話念“shu”，湖北人念“虛”（音），美國人念“book”，拉丁文又是另外一種讀法。如果是同一種音，“shu”既可指書本的“書”，也可指輸贏的“輸”，這就有些麻煩了，到底哪個(gè)是對的呢？

這涉及到語言學(xué)的問題，也就是語言學(xué)里面說的“所指”和“能指”，“所指”是一種概念，而“能指”則是一種音響形象。同一種事物，會(huì)有不同的讀音，因此，用語言來描述事物有困難。

于是，我們的祖先就想，有沒有一種東西或符號(hào)，能夠把一個(gè)事物清楚地講出來，任何人一看見這個(gè)符號(hào)就知道是某種事物，而且，它能準(zhǔn)確無誤地表達(dá)思想，能將自己的思想長久地流傳下去？

有沒有這樣的辦法呢？當(dāng)然有，這時(shí)漢字就應(yīng)時(shí)而生。

最開始的時(shí)候，漢字以象形為主，等于是畫了一張畫。一張畫要能說清問題當(dāng)然好，如果一張畫出來不能表達(dá)想要的思想，我們就用兩張畫，兩張不行就畫三張，而且，我們還可以用畫出來的畫表明某種意義。這樣一來，漢字便成了人與人之間交流最方便的工具。

我覺得可以這樣說，漢字是一種可以表達(dá)思想、傳達(dá)信息的載體，它是將大家共識(shí)的形象變成一個(gè)符號(hào)記錄下來，這種符號(hào)跳出了語音的樊籠，突破了時(shí)間的限制，人們在交流的時(shí)候，不管什么樣的口音，所看到的形象是一樣的。發(fā)明了文字之后，交流思想就擺脫了語音上的阻礙。所以我說，漢字是中華民族智慧的結(jié)晶，它的發(fā)明是一件非常了不起的事情。

漢字能夠超越時(shí)空、民族、國度的限制。比如，我們祖先寫一個(gè)日字

，東方人認(rèn)識(shí)，西方人也認(rèn)識(shí)。

那么，在用漢字描繪客觀事物的時(shí)候，我們的祖先是怎么做的呢？打個(gè)比方，我們看到一只鳥，可以描摹它的形象，可以畫兩只眼睛、一雙翅膀的生物在天空中飛翔

，那么，觀眾一看，就明白它所呈現(xiàn)的意義。再比如，要描述“�！钡暮�義，可以畫一個(gè)四條腿的動(dòng)物。牛有四條腿，馬也有四條腿。那牛和馬有什么區(qū)別呢，到底是馬還是牛呢？這就需要將馬橫過來看

，牛豎著看

。牛和羊的正面也很相似，又要如何區(qū)分它們呢？牛的角是向上長的，羊的角是向下彎的

。那么，一偏一正區(qū)分了牛和馬，一上一下區(qū)分了馬和羊。

這是具象事物的表現(xiàn)方式，那么抽象事物又是如何表現(xiàn)的呢？比如，要表現(xiàn)“立”和“走”的意思，那怎么辦呢？那時(shí)候還是文明蒙昧?xí)r期，沒有錄像工具。我們的祖先就想了辦法，畫了兩只腳，兩只腳并著在一塊，是站立

。兩個(gè)人一前一后，就是走路

，這樣的表達(dá)方式，別人一看就懂。我們的祖先也能用形象的辦法來表示抽象的概念。在發(fā)展的過程中，用根本的主調(diào)“以形為主”，在象形的基礎(chǔ)上對其進(jìn)行補(bǔ)充和豐富。我們常說“六書”，但不管幾書，都是為了形成文，形成字。文是指“花紋”，字就是幾個(gè)花紋湊成一個(gè)內(nèi)容。比方說，畫一個(gè)女性，別著個(gè)簪子，表示已嫁人，并且是有了孩子的女性，那么只要點(diǎn)倆乳房，“母”字就出來了，這是我們漢字的最智慧的地方。中國的漢字需要深層次理解，它有內(nèi)容。一個(gè)日，一個(gè)月，兩個(gè)字湊一起，太陽能發(fā)光，月亮能反光，就是“明”字，這些漢字的體現(xiàn)，也是一個(gè)時(shí)代文明的體現(xiàn)，需要我們一點(diǎn)點(diǎn)地理解。

我沿著這個(gè)思路一想，想到畫法，所以我們就有了象形文字。畫一個(gè)事物，是中華文字一個(gè)了不起的現(xiàn)象，是把許多“形”集合起來，組成一個(gè)字，以一個(gè)新的意義去理解。我們常說的“六書”，即象形、指事、形聲、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、假借。我們想想，其中最有意思的，一個(gè)是形，一個(gè)是意。用形表意，意呢，可以會(huì)，可以理解，可以去體會(huì)，把兩個(gè)不同的形象放在一起，讓它倆“說話”，就可以組成一個(gè)新字。比如止戈為武，人言為信。又比如干涉的涉，其中有象形的成分，把不同的形組合到一塊兒，就表示了一個(gè)字：止是個(gè)腳丫，一前一后，放在一塊兒，并在那里；如果把它區(qū)分開來，一前一后，就成了走道了，是個(gè)“步”字，不是一步兩步的“步”，而是往前走的“步”，這個(gè)“步”字走在哪兒呢？中間是個(gè)水，兩個(gè)腳丫子，跨過這條河，在水里邊過去，就是跋涉的“涉”。你看這個(gè)意思，形與意，一會(huì)意，就體現(xiàn)出來了。

中國的許多字，都是從人開始的。好多形象，都是畫的人：“大”是一個(gè)四仰八叉的人；子也是；兒子的“兒”也是，現(xiàn)在簡化成“兒”字也是；顏色的色上面，也是一個(gè)“人”字，都是從人開始的，然后，再從人身上著眼，口、目、耳、手、足等人身上的各個(gè)部件，再發(fā)展到人可以看到的一切事物，也都畫出個(gè)形象。所以，我作個(gè)簡單的總結(jié)，中國的文字的出現(xiàn)，它標(biāo)志著社會(huì)的成熟，特別是其中的象形和會(huì)意，說明人發(fā)展了抽象的思維，把一些有形的變成了意義深刻的。所以說，漢字是中華民族智慧的結(jié)晶。

當(dāng)然，盡管解釋多種多樣，它們所指涉的意義是相同的。

由此可見，漢字是中華民族智慧的結(jié)晶，也是藝術(shù)的結(jié)晶。具體形象，我們可以從不同的側(cè)面來看它，這就是象形字。抽象概念，我們可以采取類比的辦法，不至于產(chǎn)生誤解，這就是會(huì)意字。漢字流傳了這么多年，真是居功至偉，我們一定要尊重它、珍惜它。

還有一個(gè)問題，我想把文字提高到哲學(xué)的高度來說明。我們的漢字，曾經(jīng)把它分成若干個(gè)部，每一部找一個(gè)代表，比如“木”字邊，“艸”字頭，這叫部首。我們看它有多少個(gè)部首呢，漢字的部首一共有兩百多個(gè)，這等于說，我們的祖先把漢字做了一個(gè)分類。分類在人類文明史上是一個(gè)很大的進(jìn)步�？档掳颜J(rèn)識(shí)分為十個(gè)范疇，這是了不起的貢獻(xiàn)；門捷列夫制成了化學(xué)周期表，也具有劃時(shí)代的意義。那么，我們的祖先把漢字分為兩百多個(gè)部首，也是了不起的貢獻(xiàn)�？梢�，我們祖先很早就有分類的意識(shí)，這是我們感到自豪的地方。

剛才講的是單個(gè)的漢字。我們講話的時(shí)候，不可能總是一個(gè)字一個(gè)字地說，肯定是兩個(gè)字或者多個(gè)字一起說的，這里就涉及了另外一個(gè)問題，那就是漢文。多個(gè)漢字連在一起就成為漢文。單獨(dú)一個(gè)字的意思很明朗，兩個(gè)字可能會(huì)更加明朗，三個(gè)字、四個(gè)字、一串字，那么意思就更明白無誤了。中國文化里，有三個(gè)字的成語，四個(gè)字的成語，詞匯非常豐富，所以說，我們的祖先在如何使人互相交流的問題上是想盡了辦法。

那么，中國的漢文有什么魅力呢？我打個(gè)比方，《書經(jīng)》里面有句話：“時(shí)日曷喪，予及汝偕亡�！币馑际牵禾�陽你什么時(shí)候能夠掉下來，我情愿與你同歸于盡。這句話的由來是這樣的，當(dāng)時(shí)暴君夏桀自詡為太陽，認(rèn)為他將與太陽永存，人民對他非常痛恨，都盼著他早點(diǎn)死去，甚至恨不得與之同歸于盡，于是詛咒道：“時(shí)日曷喪？予與汝偕亡！”

這句話說得太簡練了。這里有個(gè)問題，老百姓當(dāng)初就是這么說的嗎？顯然不是，他們哪里有這樣高的文化修養(yǎng)！這是后人寫成文字后的表達(dá)方式，字繁而文簡。我再打個(gè)比方，有句話“是可忍孰不可忍”，它的意思是：如果這個(gè)能夠忍受，還有什么不能忍受呢。再比如，我們要表明一個(gè)意思：我們不能這樣待著，要和寶貴的時(shí)間一起往前走。那么，用一個(gè)成語“與時(shí)俱進(jìn)”就準(zhǔn)確無誤地表達(dá)了。現(xiàn)在，如果我們寫書法作品，里面寫著“你的，我的，我們的……”這就沒法看了。所以，用簡潔的文字能夠表達(dá)清晰的意義，這就是漢字的特點(diǎn)和貢獻(xiàn)。

自從我們的祖先發(fā)明了漢字，我們的民族，我們的國家，就和漢字再也分不開了，我們一起走過了漫長的歲月。所以說，我們的漢字太了不起了，我們的祖先太了不起了。

總的來說，交流思想，語言當(dāng)然可以。語言不能解決的問題，我們就可以用文字來解決。真正流傳的都是文字，而文字也代表了文化的開始。