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15.“寧”者萬事小，“靜”處乾坤大

非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。

——諸葛亮

諸葛亮在《誡子書》中曾說：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。”“寧靜致遠(yuǎn)”一語即由此簡化而來，意思是心境寧靜，思慮可致深遠(yuǎn)。

寧靜致遠(yuǎn)，此言甚確。人的思慮，只有在寧靜的心境中才得以展開、深入；人的思慮，只有在寧靜的心境中才能夠發(fā)揮最佳的功效。

北宋哲學(xué)家邵雍在《何處是仙鄉(xiāng)》一詩中寫下“靜處乾坤大”的詩句，說的是只要心境寧靜，就會感到世界曠達(dá)廣大。心境寧靜，思慮才能在高遠(yuǎn)的時空中翱翔，人們才能以深邃的眼界和宏大的氣魄來看待世事人生。在這方面，諸葛亮便是一個范例。

《三國演義》第三十七回寫劉備初顧茅廬時，這樣描述臥龍岡諸葛亮的居處：“修竹交加列翠屏，四時籬落野花馨……廬中先生獨幽雅，閑來親自勤耕稼�！比绱擞撵o清雅的環(huán)境，為諸葛亮提供了保持寧靜心境的客觀條件。而寧靜的心境，無疑有助于諸葛亮高瞻遠(yuǎn)矚，縱觀透析世事風(fēng)云，從而在未出茅廬之時，就已預(yù)見到天下的三分大勢。

寧靜的心境，可以使人的思慮全面、深刻、敏銳、細(xì)膩，從而最大限度地開發(fā)個人心智的潛能。

科學(xué)家們常常凝神苦思，忘記了時間，忘記了吃飯，忘記了休息，甚至因精神高度專注鬧出過不少笑話。而正是這種高度專注的精神，才保證了科學(xué)家們擁有一片寧靜的心境，從而完成一個又一個新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明。

詩人、作家有時在夜間入睡時，寧靜的心境使他們的文思噴涌出靈感的火花。蘇聯(lián)著名詩人馬雅可夫斯基，一次為了描繪一個孤獨的男子怎樣保護和疼愛他的情侶，花了兩天時間，絞盡腦汁，搜索枯腸，也沒找到恰當(dāng)?shù)脑~句。第三天夜晚睡覺時，馬雅可夫斯基仍在苦思，半夜時分，他忽然想到了如下詩句：

我將保護和疼愛

你的身體

就像一個在戰(zhàn)爭中

殘廢了的

對任何人都不需要了的兵士

愛護他唯一的一條腿！

這詩句，極好地表達(dá)了主人公對情侶的保護和疼愛之情。

在現(xiàn)代社會中，另一方面，各種交往不斷增多，人際關(guān)系越來越復(fù)雜；一方面，科學(xué)飛速發(fā)展，技術(shù)、產(chǎn)品不斷更新。故而，一個人在工作中能否保持寧靜的心境，往往直接影響到工作的成效。有鑒于此，日本的一些公司專為職員開設(shè)了靜坐沉思室。以美能達(dá)照相機公司為例，每間靜坐沉思室僅設(shè)一桌一椅，公司職員在上班時間可隨意進入，獨自靜坐，避開人、事、電話等的干擾，以使自己的想象力與創(chuàng)造力得以充分發(fā)揮。于是，許多有助于公司管理與生產(chǎn)的方案措施，便于靜坐者的頭腦中不斷萌生出來。

寧靜的心境，對解決社會生活中其他一些方面的問題，也起著重要作用。例如：

犯了過錯，如能清夜捫心自問，則可在寧靜的心境中認(rèn)真自責(zé)、反思，從而更好地認(rèn)識自我，完善自我。

遇到突然事件，保持沉著、冷靜，可使人猝然臨之心不驚，身處劇變神不慌，方寸不亂，以清醒的理智，做出迅速、準(zhǔn)確的反應(yīng)。

在待人接物時，寧靜的心境有助于我們保持謙虛和藹的態(tài)度，親切悅和的語氣，禮貌得體的舉止，從而給對方留下良好的印象，促進問題的順利解決。

平日，人們遇到棘手的問題時，往往不是馬上表態(tài)、下結(jié)論，而是說：“讓我靜下心來想一想。”看到別人遇事慌亂無措時，人們往往會勸他說：“先別著急，靜下心來，總會找到解決的辦法�！边@說明，人們在自覺或不自覺地應(yīng)用寧靜致遠(yuǎn)的道理，來解決問題和處理事情。

有時候，人們處理某事失誤后會說：“剛才我太不冷靜了，結(jié)果把事情辦糟了�！碑�(dāng)有人碰到問題沉不住氣時，人們會告誡說：“要冷靜，光著急只能壞事。”這說明，人們自覺或不自覺地意識到：心境不寧靜，解決問題和處理事情很可能要出偏差。

自古以來，人們在社會實踐中應(yīng)用寧靜致遠(yuǎn)這一道理，曾為政治、軍事、生產(chǎn)、科技、文化等無數(shù)活動增色添彩。今天，愿我們大家自覺、主動地將寧靜致遠(yuǎn)的道理，應(yīng)用于自己的學(xué)習(xí)、工作和生活中，這樣，我們將在各方面獲得更多、更好的成效。

讓我們把“寧靜致遠(yuǎn)”四個大字，作為自己的座右銘吧！

16．明大臣的“偽”與澳總理的“誠”

心體光明，暗室中發(fā)青天；念頭暗昧，白日下發(fā)厲鬼。

——洪應(yīng)明

太陽是光明的，它普照大地，施惠于萬物；月亮是光明的，它皎潔明亮，光灑人間；白晝是光明的，它正氣浩然，朗朗乾坤；蠟燭是光明的，它燃盡自己，照亮別人。

做人，也應(yīng)當(dāng)是光明的。面如明鏡，心如清泉，行如駿馬，言如玉石，堂堂正正，光明磊落。

古人說過：“人心貴乎光明凈潔。”心地光明，襟懷坦白，是高尚的思想品德。一個坦蕩的人，必然是一個淡泊私利的人，一個正直善良的人，一個忠誠老實的人。

對人，應(yīng)當(dāng)坦坦蕩蕩，不應(yīng)小肚雞腸。北宋時期的歐陽修，不但以文著稱于世，而且他那種捐棄前嫌、獎掖后進的坦蕩胸懷，更為后人稱頌。嘉佑五年（一零六零年），歐陽修升任樞密副使，次年又任參知政事，身居宰輔，手握重權(quán)。在他當(dāng)朝問政時，他不是用權(quán)力來排斥與己不同意見者，而是積極地獎掖后進，為國薦賢。有一次，英宗要他推薦三名可以擔(dān)任宰相的人，歐陽修同時推薦了呂公著、司馬光、王安石。這三個人不但不是歐陽修的至交好友，反而與他都有過前嫌，有的甚至竭力反對過他。如呂公著在慶歷年間曾力攻歐陽修，認(rèn)為他是范仲淹的同黨，為此，歐陽修被貶謫滁州。英宗即位時，曾圍繞濮王稱為皇伯還是皇父問題，朝廷展開了激烈的爭論。在這場爭論中，司馬光的觀點與歐陽修完全對立，王安石也闡述了自己不能茍同歐陽修的某些主張。盡管如此，歐陽修并不耿耿于懷，卻認(rèn)為他們確有宰相之才，于是一同舉薦。時人曾說歐陽修“于晦叔（呂公著）則忘其嫌，于濕公（司馬光）則忘其議論，于荊公（王安石）則忘其學(xué)術(shù)，世服其能知人”。

對己，應(yīng)當(dāng)襟懷坦白，決不文過飾非。澳大利亞前總理鮑勃·霍克，有一次在電視發(fā)表演說，坦誠地講到了他過去的私生活，只見他聲音顫抖，雙眼閃著淚花。五十九歲的霍克說：“是的，我對妻子不忠，但那是短時間的、早年的事了�！彼�說：我與同庚妻子黑茲爾是在十七歲時相愛的，至今已是四十余年的夫妻了。他夸黑茲爾是一位很能諒解人和體貼人的賢惠妻子�；艨舜伺e并未使他失掉面子，相反，卻贏得了贊揚。第二天，澳大利亞的許多報紙都以顯要版面發(fā)表了霍克的談話，用了醒目的通欄大標(biāo)題：《霍克承認(rèn)不忠行為時哭了！》、《霍克勇于承認(rèn)過失，舉動非凡，真是奇跡！》。

對事，要秉公而行，決不鼠竊狗偷。公元七十三年，班超為聯(lián)絡(luò)西域各國抗擊匈奴而出使西域。漢章帝初年，北匈奴卷土重來時，班超已在西域駐扎十余年，他奮力堅守，英勇反擊。衛(wèi)侯李邑奉命護送使者至于闐，見烽火連天，不敢西進。為掩蓋自己的膽怯，遂上書皇帝，言“西域立功不可成”，又詆毀班超“安樂外國，無內(nèi)顧心”。帝知班超忠心，令李邑受班超節(jié)度；而班超卻能大度為懷，秉公處事，不留李邑在西域，而將其遣返京師。班超光明正大，問心無愧，可以為人師表。

磊落者，真也，說真話，辦真事，實實在在，真真切切。虛假的東西，永遠(yuǎn)是卑微的，無力的，令人生厭的。“賊怕響聲鼠怕亮”，對待虛偽者，最好的辦法是用事實將其戳穿，讓他在陽光下無地自容。

然而，除偽亦非易事。明朝呂坤在《呻吟語》中說：“用三十年心力，除一個‘偽’字不得�；蛟唬骸�君盡尚實矣�！�余曰：‘所謂偽者，豈必在言語間哉？實心為民，雜一念德我之心便是焦；實心為善，雜一念求知之心便是偽；道理上該做十分，只爭一毫未滿足便是偽；汲汲于向義，才有二三心便是偽；白晝所為皆善，而夢寐有非僻之干便是焦；心中有九分，外面做得恰像十分便是焦。此獨覺之偽也。余皆不能去，恐漸漬防閑，延惡于言行間耳�！�”

當(dāng)然，呂坤所言，是從嚴(yán)要求，自慎其獨，表里如一，無分毫相悖，一般也是難以做到的。不過，一個人要真心求得光明磊落，朝這個方向努力就可以了。

17.衾影無慚，俯仰不愧

獨行不愧影，獨寢不愧衾。

——《宋史·蔡元定傳》

做人光明磊落，坦坦蕩蕩，是中國古代追求的君子風(fēng)范，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。早在春秋戰(zhàn)國時期，偉大的思想家孟子就發(fā)出過“仰不愧于天，俯不怍于人”的感天動地之聲。《宋史·蔡元定傳》也記載了“獨行不愧影，獨寢不愧衾”的沁心入肺之音。

衾影無慚，指沒有做過虧心事，行為光明磊落。衾，指被子；影，指身影。清代李寶嘉《官場現(xiàn)形記》中說：“我們講理學(xué)的人，最講究的是‘慎獨’的功夫，總要能夠衾影無慚，屋漏不愧�！边@是一個形象比喻的說法，其寓意是說，不做任何虧心事，什么時候都問心無愧。

那些心術(shù)不正、衾影抱愧的人，最怕的是陽光，最怕的是浩然正氣。《舊唐書·楊綰傳》記載著這樣的故事：唐太宗時，一向以“貞廉儉樸”著稱的楊綰升任宰相后，發(fā)生了一連串趣聞。御史中丞崔寬，馬上把號稱“當(dāng)時第一”奢華的自家別墅拆了；中書令郭子儀，立時將“座內(nèi)音樂減散五分之四”；京兆尹黎干，平日每出行一百余騎呼擁，“亦即日減損車騎唯留十騎而已”……這表明，崔寬等一些官員平日極盡奢侈，有負(fù)朝廷和百姓，心中有愧，因此，在“貞廉儉樸”的宰相上任后，慌亂不安，急忙掩飾自己的劣跡。由此可見，衾影無慚既是道德文明的要求，也是道德文明的威力。它對品格高尚者回報以心靈上的安寧坦然，對行為不端者則施以心靈上的審判鞭笞。

要衾影無慚，就要做到凈心、守神。人之初，性本善。在大千世界中要做到纖塵不染、衾影無慚，是相當(dāng)艱難的。但只要我們有這種追求，就能夠保住童心、善心、良心，就能夠處鬧市而心凈，修己安人而守神。這就要求我們守住自己心靈凈化的窗口，固守自己精神的家園。只要我們心安、神安，在繽紛世界中誘而不迷，鬧而不亂，就能從主觀上減少以至杜絕做出有愧于心的事情來。

要衾影無慚，就要做到無欺、無詐。在人的一生中，由于受到知識、條件等方面的限制，難免會犯錯誤、辦錯事。但是，只要我們無欺無瞞，知錯就改，仍不失為坦蕩君子，仍可問心無愧。衾影無慚的關(guān)鍵，在于免掉“欺詐”二字。欺與詐的本質(zhì)在于掩掉自己本已知曉的事實真相，從一己的私利出發(fā)，以損人利己為目的，干出喪失良心的丑事。而心是不可欺、不可詐的。你欺詐了別人，你自己的心也要或早或遲、或快或慢地同你算賬，你安能衾影無慚？你怎能行之不虛、寢之泰然呢？唐代詩人駱賓王借螢火作賦：“類君子之有道，入暗室而不欺�！钡拇_，沒有抱愧、內(nèi)疚的事情，無論走到哪里心緒都是安然的。我們要繼承和發(fā)揚中華民族的美德，不斷加強道德修養(yǎng)，努力使自己具備至誠、至真、至善的品德，做一個修身有素、衾影無慚的人。

衾影無慚，向我們提出了一個道德高標(biāo)準(zhǔn)：為人處世須嚴(yán)于自律，纖塵不染；立身行事要清清白白，堂堂正正；無論什么時候都要經(jīng)得起社會公德和社會良心的檢驗。步步走在路中央，不怕別人論短長。否則人們就會講：禿子不要說和尚，脫了帽子都一樣。

衾影無慚，是人類文明的一個顯要標(biāo)志。它使行善求真之人心里安然，它對行惡之人施以審判。是衾影無慚還是衾影抱慚，總會善有善報，惡有惡報。善者，其心境如皓月當(dāng)空、心花展放的靜謐之夜；惡者，其心境定是慘遭折磨、空曠陰森的牢獄。意欲何為？當(dāng)三思而后行。

中華民族的先人已經(jīng)深深體味到了衾影無慚對人類文明的含義和裨益。這是人類高貴的精神結(jié)晶。我們要把它承接下來，發(fā)揚光大，傳遞下去，使我們民族的每一位成員成為精神健全、心理康健、光明磊落、無愧于人的好公民。