- 第1節(jié) 第一章
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12．有欲則剛方顯本色
壁立千仞，無欲則剛。
——林則徐
“無欲則剛”的“欲”，乃“欲望”之欲。欲望的意思是“想得到某種東西或想達到某種目的的要求”。
欲是人的一種生理本能。人要生活下去，就會有各種各樣的“欲”：餓了有食欲，渴了有飲欲，困了有睡欲，冷了有暖欲，缺東西用時有物欲，情竇初開時有情欲。但“無欲則剛”，似有欠科學。人永遠做不到無所欲。如果能夠用自己的理性克制本能，使自己的種種過度的欲望、欲求、欲念，能合理地節(jié)制在一個質(zhì)變的臨界線上，便不至于使人沉淪，這也便稱得起“剛”了，且方為真“剛”。
人的何種正常欲求，都不是過錯。但是，凡事總要有個尺度。欲望多了、大了，就要生貪心；欲望過多、過大，必然欲壑難填。貪求私欲者往往被財欲、物欲、色欲、權(quán)欲等迷住心竅，攫求無已，終至縱欲成災。
貪求私欲的危害實在太大了�！俄n非子·解老》說：“有欲甚，則邪心勝。”私欲太多，邪惡的心思便占上風�！秳⒆印し烙氛f：“欲熾則身亡。”私欲太強烈了，會使人喪命�！渡餮浴ひ娐勂氛f：“貪欲者，眾惡之本�！卑沿澢笏接鳛橐磺凶飷旱母�。貪欲，不知吞食了多少無辜良善，又不知使多少人作繭自縛，名敗身亡。貪欲還能禍國亂天下。唐玄宗李隆基在位前期，勵精圖治，將唐王朝推上盛世的頂點，這就是歷史上有名的“開元之治”、“天寶盛世”。后來，他窮奢極欲，享樂無度，寵幸楊貴妃，從而導致了延續(xù)八年的“安史之亂”，致使生靈涂炭，山河失色，唐王朝由此轉(zhuǎn)盛而衰。
中國傳統(tǒng)文化強調(diào)“義以為上”、“見義勇為”、“殺身成仁”，即要有為了堅持正義敢于犧牲個人一切的精神。而剛直不阿的品德，則是這種精神的體現(xiàn)，也是古今賢人在道德修養(yǎng)方面所追求的目標。林則徐曾手書一副自勉堂聯(lián)：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛�！鄙下�(lián)告誡自己廣泛聽取各種不同意見，下聯(lián)砥礪自己杜絕私欲，做剛直不阿的好官。
“無欲則剛”，善哉斯言！林則徐所言絕非是絕人欲。它揭示的道理無非是：去除私欲，就能無所畏懼；無所畏懼，就能一身正氣，剛直不阿。
《后漢書·酷吏列傳》記載，董宣任京都洛陽令時，湖陽公主（漢光武帝劉秀的姐姐）的家奴，無端打死賣唱的父女二人，董宣智捕兇犯，就地正法。公主告到劉秀那里，劉秀要將董宣亂棍打死，董宣陳述情由后，“以頭擊楹”欲自盡。劉秀見狀，又讓太監(jiān)攙架董宣，強迫他向公主磕頭謝罪，而董宣“兩手據(jù)地，終不肯俯”。劉秀見他鐵骨錚錚，稱之為“強項令”，即剛正倔強，不可使之低頭屈從的縣令。董宣的“剛”，源于“無欲”。他一心秉公，不惜生命，不戀官位，至于生活，更是儉樸，七十四歲時死于任上，“布被覆尸”，家中僅有一輛破車和幾斛大麥而已。
包拯和海瑞是歷史上著名的清官，他們正氣凜然，執(zhí)法如山，被稱為“包青天”、“海青天”。包拯屢次指斥權(quán)貴大臣，嚴厲打擊邪惡勢力，皇親國戚、佞臣奸黨無不懼怕。當時，京師流傳著“關(guān)節(jié)不到，有閻羅老包”的諺語，言其鐵面無私，像閻羅王一樣難以打通關(guān)節(jié)。海瑞曾冒死上書嘉靖皇帝，以“嘉靖者，言家家皆凈，而無財用也”等激烈言辭斥他昏庸無道，以致民不聊生。海瑞每到一任，貪官污吏心驚膽寒，土豪惡霸威勢頓挫，窮苦百姓歡欣鼓舞。
包拯和海瑞的“剛”，亦源于“無欲”。他們克己奉公，兩袖清風。包拯前往陳州放糧賑災時，不吃沿途州府官吏為其安排的飲食，一日三餐只吃“落斛粥”（次米熬成的粥）。海瑞外任地方大員時，規(guī)定自己每餐飯食連同薪柴、茶水、蠟燭等項費用，不超過三錢，在物價便宜的地方，則不超過二錢。他在南京吏部尚書任上，為慶賀老母七旬壽辰，僅買了兩斤肉，被浙江總督胡宗憲當作新聞四處宣揚�！督鹆戡嵤吕m(xù)編》中云：“剛峰海公清苦三行，舉朝不能堪，亦舉朝不能及�！彼麄�?yōu)楣賻资�，衣食住行唯溫飽能居而已，對個人、對生活從無他求，因此一無牽掛，不怕丟官、不怕殺頭，為江山社稷和黎民百姓，敢于打擊權(quán)貴，抑制豪強，觸犯龍顏。
前面談到，人要生活下去，就會有各種各樣的“欲”。月有陰晴圓缺，人有七情六欲，乃自然之理也。“無欲則剛”，并非不允許人們有欲，而是要克制私欲�？酥扑接湍芄延逍�，淡泊守志；克制私欲，就能剛鋒永在，清節(jié)長存。
今天，面對錯綜復雜的大千世界，面對來自各方的種種誘惑，涉世不深的青少年將如何處之？我認為，通過對人生這一需求高峰期種種欲望的克服與節(jié)制，從而達到林則徐所言的境界，以其“無欲則剛”這一警語作為立身行事的指南。人若無欲品自高。就是說，人若沒有私欲，品格自然高峻潔清，不染塵泥。社會上還存在著假、惡、丑現(xiàn)象，純潔社會、凈化風氣則是我們要擔負起來的一項長期的重要任務。對此，我們青少年責無旁貸，當仁不讓。“無欲則剛”的操守，將使我們能在障眼的迷霧中辨明方向，勇往直前；將使我們在與邪惡的斗爭中伸張正義，克敵制勝�！盁o欲則剛”，使人如同蒼松翠柏，不怕烏云翻卷，不怕雨暴風狂，挺立世間，永不摧折。
13.用青春熱血譜一曲當代“正氣歌”
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
——孟子
中華民族不但以刻苦耐勞、多才多藝著稱于世，同時又是追求自由、熱愛祖國、反對壓迫、忠誠正直的民族。炎黃子孫重氣節(jié)，脊梁直，骨頭硬，古往今來，浩然正氣之士燦若群星。他們?yōu)槿斯饷骼诼�，為國家、為民族氣壯山河；他們的言行與日月同輝，光照千秋萬代，教育、激勵著無數(shù)后人。
我們的先賢用浩然之氣譜寫了一曲曲激蕩人心的正氣歌。
《蘇武牧羊》這首民歌唱道：“蘇武留胡節(jié)不辱，雪地又冰天，苦忍十九年�？曙嬔囃虤�，牧羊北海邊。心存漢社稷，旄落猶未還。歷盡難中難，心如鐵石堅。夜在塞上時聽笳聲入耳動心酸�！边@段歌詞，反映的是“蘇武留胡節(jié)不辱”這一歷史故事：公元前一百年，漢武帝委派蘇武為正使中郎將出使匈奴。蘇武雖然知道匈奴貴族不守信用，但為了國家和民族的長遠利益，不避危難，望險而趨。果然不出所料，蘇武到后即被扣留，關(guān)進一個又濕又暗的地窖里，不給吃、不給喝。蘇武渴了就吞雪塊，餓了便啃氈皮。單于以封蘇武為王的誘降計破滅后，惱羞成怒，把他流放到了北海（今前蘇聯(lián)貝加爾湖一帶），給他一群公羊，要他使每頭公羊都生出小羊，然后才能回國。蘇武只身孤影，饑寒交迫，處于絕境，但仍手持出使時帶來的漢節(jié)（一種用竹杖和牦牛尾做成的憑信物）。冬去春來，他苦苦熬過了十九個年頭。雖然“漢節(jié)”上的毛羽被風霜雨雪吹打光了，但蘇武懷念祖國的心情絲毫沒有改變，堅信總有一天漢匈和好，自己會帶著“漢節(jié)”回到漢朝。漢昭帝即位后，派使臣與匈奴交涉。公元前八十一年，被匈奴羈留了十九年的蘇武，終于手持漢節(jié)榮歸京城長安。蘇武“留胡節(jié)不辱”的高尚氣節(jié)，兩千多年來，一直喚起人們心頭愛國主義的激情。
南宋右丞相文天祥，在元軍南下大舉進攻的緊要關(guān)頭，領(lǐng)兵抗敵，不幸于廣東潮陽戰(zhàn)敗被俘，被押解到大都（今北京）拘禁。他被囚了三年，住的是低窄陰暗的土室，受盡磨難，但他頂住了敵人的一切威逼，拒絕了敵人許以宰相高位的利誘，在獄中寫下了《過零丁洋》，表現(xiàn)了不屈不撓的斗爭精神和高尚的民族氣節(jié)，最后慷慨就義。他那千古流傳的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的詩句，至今為人們所吟誦。
明末少年英雄夏完淳，英才早熟，膽氣過人，五歲就能與人談論學問。當時有首《夏童子贊》，贊他“包身膽，過眼眉，談精義，五歲兒”。一六四四年，夏完淳十四歲時，清軍入關(guān)攻占北京。在國家危亡和人民遭難之際，他與父親在家鄉(xiāng)上海附近參加了抗清斗爭，后失敗被捕，囚于南京。明朝降將洪承疇親自勸降，遭到夏完淳義正詞嚴的痛斥。夏完淳在《獄中上母書》中寫道：“人生孰無死？貴得死所耳�！憋@示出視死如歸的大無畏氣概。一六四七年九月，年僅十七歲的夏完淳在刑場上神態(tài)從容，昂首挺立，堅不下跪，像壯游一樣走向死亡，以其生命的熱血，譜寫了一曲忠烈的詩篇。
歷史上的浩然正氣之士，在強寇犯境之時，聞鼙鼓而拔劍，望烽煙而請纓，奮力殺敵，浴血疆場；在身陷囹圄之時，面對威脅利誘毫不動搖，身受折磨困苦決不屈服，傲骨錚錚，忠魂凜凜，始終保持崇高的民族氣節(jié)；在朝綱不振，民陷水火之時，不怕丟官去職，不畏斧鉞加身，冒死直諫，為民請命；在為之奮斗的事業(yè)受挫折之時，甘灑一腔熱血喚起千萬民眾，以完成未竟事業(yè)；在近代西方強盜逞兇之時，前仆后繼，義無反顧，嚴懲了侵略者。他們是華夏神州的中流砥柱，是中華民族的鋼鐵脊梁。為了國家，為了民族，為了百姓，他們舍生取義，“粉身碎骨全不怕”，留得正氣在人間；他們真正做到了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。他們的浩然正氣，如日月經(jīng)天，江河行地；他們的功績，永遠彪炳史冊！
千百年來，人們熱愛、懷念、歌頌這些仁人志士，面對喪失氣節(jié)的佞臣賊子、民族敗類，如宋朝的秦檜、明朝的吳三桂、清朝的慈禧太后等，則無比地憎惡、痛恨。害死岳飛、賣國求榮的秦檜（塑像），不是一直跪在西湖畔的岳飛墓前，遭受著人們的切齒唾罵嗎？
歷史上的浩然正氣是怎樣形成的呢？我想主要有以下三點：
一、受儒家思想的影響。孟子曾提出要養(yǎng)“浩然之氣”�！昂迫恢畾狻本褪窃诟呱械赖戮辰缰兴哂械淖院赖�、無畏的精神狀態(tài)。孟子關(guān)于“我善養(yǎng)吾浩然之氣”（《孟子·公孫丑上》）的思想在我國歷史上影響很大，對培養(yǎng)民族正氣、民族氣節(jié)產(chǎn)生了積極作用。
二、與教育有關(guān)。自西漢時起，重視氣節(jié)的儒家思想在中國成為最重要的思想體系，不論官學還是私學，都以儒家思想為主要教育內(nèi)容。受儒家思想的影響，古代的家庭也重視氣節(jié)教育。
三、本人注意加強道德修養(yǎng)。先賢們平素嚴格要求自己，敬仰、學習先烈的高尚品格，“內(nèi)心有理想的光”，把報國為民當作自己奮斗的目標，不斷努力，不斷進取，逐漸培養(yǎng)了自己正直剛強的性格和勇敢堅定的信念。
青少年朋友們，你們也一定想使自己成為有浩然正氣的人吧？這是一個非常好的愿望，這一愿望完全能夠?qū)崿F(xiàn)。俗話說，“有志不在年高�！被羧ゲ�、夏完淳不就是青少年英雄嗎？今天，中華民族繼承并發(fā)揚了重視民族氣節(jié)的優(yōu)良傳統(tǒng)，青少年在社會上、學校中、家庭里，都能受到民族氣節(jié)的教育和熏陶。浩然正氣來自對祖國和人民無限忠貞熱愛的赤子之情。我想，只要我們愛國愛民，不斷加強道德修養(yǎng)，以仁人志士為學習的楷模和行動的榜樣，繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德，那么，關(guān)鍵時刻我們就會像先賢先烈那樣，顯現(xiàn)出頂天立地的浩然正氣。
14.淡泊未必安貧，進取自有樂道
實淡泊而寡欲兮，獨怡樂而長吟。
——曹植
“淡泊明志”語出三國諸葛亮的《誡子書》，意謂：恬靜寡欲，志向遠大。其原句為：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠�！贝撕髿v代文人志士常以此語鞭策自己，鼓勵別人，成為我國古代道德倫理、傳統(tǒng)文化的一個重要內(nèi)容，也是人們進行道德修養(yǎng)的一個重要方面。清人《杜詩言志》中寫道：“至于寬閑之野，寂寞之濱，每自寓其天懷之樂，而淡泊明志，寧靜致遠，未嘗不處處流露�！�
諸葛亮的《誡子書》還認為儉與淡泊，是一種恬淡寡欲而又儉樸的生活方式，只有心境安定冷靜才能思慮深遠�！斑h”就是實現(xiàn)理想抱負的遠見卓識，只有恬淡儉樸的生活方式才能砥礪人的志趣。“志”就是建功立業(yè)的大志。諸葛亮的這一思想對后世的影響極大，直到今天，人們還常將“淡泊以明志，寧靜以致遠”書寫懸掛于房中或置于書桌上，作為自己的座右銘。
我們從這一思想中，可以看出諸葛亮作為一位政治家的寬闊情懷。他要求人們重視治心修身，培養(yǎng)節(jié)儉好學的道德品質(zhì)；克服荒嬉浮躁的毛病，不虛度年華，苦志成學，將來做成一番事業(yè)。以后諸葛亮還在他的《誡外甥書》中繼續(xù)闡述了“志當存高遠”、“慕先賢”和“忍屈伸”的思想。
諸葛亮的《誡子書》和《誡外甥書》中，雖然沒有豪言壯語，但其“淡泊明志”的思想，卻意境深邃，影響深遠。諸葛亮以“淡泊明志”去教育后人、教育子女，希望他們不要驕奢淫逸，切戒輕浮妄動，要立志成才，干一番事業(yè)。諸葛亮是一位重于身教的人，是一位“淡泊明志”、鞠躬盡瘁、死而后已的偉人。他的后代循著前輩的足跡以“淡泊明志”要求自己，為國家、為人民做出了奉獻，當時的人們評價他們?nèi)藶椤叭邑憽薄?
“淡泊明志”是我國儒家推崇的“安于貧而樂于道”的思想品德的繼承與發(fā)展。孔老先生稱贊他的得意弟子顏回說：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（《論語·雍也》）東漢鄭玄注曰：“貧者人之所憂也，而顏淵志道，自有所樂�！睎|漢有位楊彪，史傳說他“安貧樂道，恬于進取，三輔諸儒莫不慕仰之”。他們?yōu)榱俗约旱男叛龆黄萜萦谪氋v，不汲汲于富貴，在歷史上留下了美名。然而這種遠離人世、甘于寂寞清貧的主張在社會潮流面前，很容易引發(fā)人們的厭世心緒。諸葛亮的“淡泊明志”則不然，他發(fā)展了儒家這一思想的積極成分，化消極為進取，淡泊之中懷有大志，清貧之中向往奉獻。“淡泊明志”的可貴之處在于，不僅僅要求人們做到不圖名、不爭利、不貪享受，而且還要懷有宏偉遠大的抱負，堅韌不拔的毅力，忠貞不渝的赤忱，以達到“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高境界。
春秋時期，齊國正卿晏嬰雖然身居高位，卻一直住在祖上留下的一處老宅子里。齊景公看到他的宅子低濕逼仄，環(huán)境嘈雜，有意為他修建新居，幾次都被他謝絕了。但是，齊景公為晏嬰建造新居的主意并沒改變，他要晏嬰出使晉國，利用這個機會把晏嬰的鄰居遷走，拆了鄰居的住房，建成新宅。晏嬰從晉國回到齊國之后，新居已經(jīng)落成。晏嬰向景公謝恩之后，便拆了新居，又按鄰居們原來住房的樣子修建了住房，讓鄰居搬了回來。景公無奈，只得同意。
晏嬰身為丞相，久居陋室而謀大事，拒毀民居為己建宅的高風亮節(jié)，就是淡泊明志美德的生動體現(xiàn)。
古往今來，眾多的學問家都是淡泊明志的佼佼者。這些人對個人的名利常常采取漠然冷淡和不屑一顧的態(tài)度，而把主要精力放在對理想、事業(yè)的追求上。受人尊敬的明代大旅行家、地理學家徐霞客，曾多次有人拉他去“出仕當官”，但他不為仕途利祿所惑，全身心探求學問，考察地理，三十年如一日，“不避風雨，不憚虎狼，不計程期，不求伴侶”，求科學、求真理的志向始終不變，終于寫出了“天下第一奇書”——《徐霞客游記》。
今天的社會是五光十色的大千世界，有著各式各樣的炫人耳目的名利誘惑，要做到“淡泊明志”很不容易，更需要加強自己的道德修養(yǎng)，更需要把古人“淡泊明志”的閃光思想發(fā)揚光大。
誠然，生于如此昌明的時代，淡泊未必就去安貧，更不等于不去進取。如果人人安于貧困而不思進取，那我們的國家何以興旺？我們之所以講淡泊，則是說，一個人只有立足于淡泊私利虛名的境界，才會有所為，有所成。
我們要以賢明的諸葛亮、無私的晏嬰、有志的徐霞客為榜樣，求淡泊而不求利祿，有大志而不虛度年華。只有這樣，才不會在熙熙攘攘的名利追逐中渾渾噩噩地了卻一生。
一個人心境的淡泊，志向的確立，要在磨煉中獲得。這樣不論順境還是逆境，不論在貧窮中還是在富貴中，就都能做到不貪名利，不被環(huán)境所牽，才能做一個“淡泊明志”的聰明人。
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