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中國的人像藝術(shù)，和其他幾個(gè)古老民族比較起來，以目前出土資料來看，是十分遜色的。在西周以前，少數(shù)的人像，如半山彩陶罐上的人首器蓋，頭上長了腳，臉上紋身，下面是蛇身，似乎還介于半人半獸之間。商代銅器中的人面杯、人面器蓋、錯(cuò)金銅像，以及西周的玉人，夾雜在多彩多姿的各種動(dòng)物獸面之中，不僅數(shù)量孤單得可憐，在造型上，也十分簡陋粗略，比例極小，實(shí)在不能和埃及巨大威嚴(yán)的人像雕塑相比。 西奧多•鮑伊（Theodore Bowie）說：“人像藝術(shù)在西方遠(yuǎn)比東方要蓬勃發(fā)展，主要是源于西方對(duì)于個(gè)人的重視。”如果商周銅器上作為圖騰的獸面之說可以成立，我們的確發(fā)現(xiàn)，至少在西周以前，中國人是以部族的共同符號(hào)（圖騰）作為崇拜的對(duì)象，而不把“偉大”的概念與個(gè)人結(jié)合的。人，在死亡以后，統(tǒng)統(tǒng)歸回到一個(gè)共同的圖騰符號(hào)上去，是巨大的龍或鳳的種族，強(qiáng)調(diào)的只是龍的符號(hào)，而不是某一個(gè)個(gè)人。 這種部族共同符號(hào)的經(jīng)驗(yàn)，會(huì)不會(huì)使得中國漫長的上古時(shí)代，沒有留下重要的人像藝術(shù)，而是以千變?nèi)f化的獸面符號(hào)代替了每一個(gè)個(gè)人？ 至少，我們發(fā)現(xiàn)，一直到相當(dāng)晚近的時(shí)代，中國人并不喜歡替自己立像，立像留影仿佛是人死后的事，這自然和中國俑的歷史有密切的關(guān)系。 “俑”的起源目前還有爭(zhēng)論，有人認(rèn)為殷商安陽墓中出土的玉石帶枷人雕，一男一女，即是人俑的起源。但是，一般數(shù)據(jù)仍以春秋戰(zhàn)國前后為中國“俑”的重要發(fā)展時(shí)期。 《史記•秦本紀(jì)》記錄秦穆公三十九年（公元前621年）活人陪葬的事：“穆父卒，葬雍。從死者百七十七人。秦之良臣子輿氏三人，名曰奄息、仲行、針虎，亦在從死之中�！�

這件事，《詩經(jīng)•黃鳥》之中也有反映，表示了春秋時(shí)代一般人對(duì)這種活人陪葬的反感。這可以說明，文化水平較高于秦的其他中原國家，在春秋時(shí)代，恐怕已經(jīng)普遍以俑來代替活人陪葬了。 這個(gè)俑的歷史構(gòu)成了中國人像藝術(shù)的主流，一直到宋，改木雕、陶塑、金屬為紙?jiān)�人像，才結(jié)束了俑與人像藝術(shù)密切的關(guān)系。 從這一線索思考可知：中國最早的人像藝術(shù)是俑，俑是活人陪葬的代替品，活人陪葬在早期大部分是俘虜和地位低卑的奴隸，所以，中國早期的人像藝術(shù)，和其他幾個(gè)民族不同，并不具備“崇拜”或“紀(jì)念性”的意義。 除了秦始皇墓出土的秦戰(zhàn)士俑比較高大外（通常是180厘米左右），大部分的中國以俑為性質(zhì)的人像雕塑都十分小，只是代替活人的符號(hào)，并不具備崇拜和紀(jì)念的性質(zhì)。 除了俑以外，春秋以后，中國人像藝術(shù)化逐漸在器物上代替了商周的獸面，成為新的紋飾；但是，這些人像，仍是“人群”，而不是英雄式的個(gè)人。我們?cè)诖呵飼r(shí)代的許多鑲嵌的銅器表面，看到狩獵、采桑、宴樂、農(nóng)耕、征戰(zhàn)��各種生活的主題被表現(xiàn)出來。人，脫離了以獸為符號(hào)的圖騰時(shí)代。人，認(rèn)識(shí)到了自己的能力、生活的尊嚴(yán)，脫離了對(duì)自然的神秘的恐懼，完成了西周以來便努力建立的理性的人文精神。但是，這里的人，絕不同于埃及至尊的王，不同于希臘完美的神和城邦貴族，也不同于印度神秘的巫神，中國最早出現(xiàn)的人，的確是“人群”，是延續(xù)了遠(yuǎn)古的部族共存的觀念的“人群”。這里面并不強(qiáng)調(diào)個(gè)人的英雄式的威嚴(yán)和 奇跡似的能力，而更看重的是現(xiàn)實(shí)生活中最平凡的共同活動(dòng)的每一個(gè)人，采桑、狩獵、征戰(zhàn)都是部族的共同生存經(jīng)驗(yàn)。 揚(yáng)棄了獸的圖騰，中國人并沒有放棄部族共存的觀念，只是把它更理想化、現(xiàn)實(shí)化了。落實(shí)在最普通不過的生活百態(tài)上，肯定了現(xiàn)世中的人。對(duì)自然沒有畏懼，對(duì)神沒有向往，是“日出而作，日入而息，鑿井而飲，帝力于我何有哉”的中國人。這種樂觀、樸素而現(xiàn)世的美學(xué)，在春秋萌芽，體現(xiàn)在最早的人像藝術(shù)上。經(jīng)過戰(zhàn)國前后各種地方色彩的激蕩，在理性與感性、紀(jì)律與浪漫各個(gè)極端中擺蕩，到了漢代，完成了一種庶民文化的典型。不同于埃及，不同于希臘，不同于印度，是現(xiàn)世而樸素的，是平凡而廣泛的，成為中國以后文化符號(hào)最重要的基礎(chǔ)。