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幸福就是至善。（亞里士多德）

亞里士多德一生成就卓著，博學(xué)多才。他的著作是古代的百科全書，他集古代知識(shí)于一身，在他死后的幾百年里，都沒有一個(gè)人能像他那樣對(duì)知識(shí)有過系統(tǒng)的考察和全面的掌握。作為一個(gè)最偉大的、博學(xué)的、百科全書式的大科學(xué)家，亞里士多德對(duì)世界的貢獻(xiàn)是無比驚人的。

他的思想改變了幾乎全西方的哲學(xué)家，也曾統(tǒng)治過全歐洲。恩格斯就稱他為“最博學(xué)的人”。

但他的成就卻遠(yuǎn)不止于此。他是一位真正的哲學(xué)家，對(duì)哲學(xué)的每個(gè)學(xué)科他都進(jìn)行了細(xì)致的研究和分析。如天文學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)等，他均有涉獵；如倫理學(xué)、形而上學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、神學(xué)、修辭學(xué)、自然科學(xué)、詩歌、風(fēng)俗，以及雅典憲法等他也均有所作。他對(duì)世界的貢獻(xiàn)之大，令人震驚。他至少撰寫了170種著作。他的科學(xué)著作涉及天文學(xué)、動(dòng)物學(xué)、胚胎學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、物理學(xué)、解剖學(xué)、生理學(xué)，是當(dāng)時(shí)的百科全書。總之，他的研究涉及古希臘人已知的各個(gè)領(lǐng)域。

在天文學(xué)上，亞里士多德天體都是球形的，地球也是球形，并且就像說人是萬物的主，而心是人的主一樣，他提出說地球就是宇宙的中心。并且他還說，地球是用水、氣火土組成的。他還提出了一個(gè)新概念叫“以太”，并且說出了地球外的其他天體由它組成。

在物理學(xué)上，亞里士多德不承認(rèn)其他科學(xué)家所說的原子論，他認(rèn)為肯定有真空存在的。他憑自己的感覺經(jīng)驗(yàn)還斷言，如果一個(gè)物體沒有給它的動(dòng)力，那么它就會(huì)靜止不動(dòng)。他還說，在自由落體中，重的物體先落地，輕得物體最后著地。

雖然，亞里士多德當(dāng)時(shí)的這些想法在我們現(xiàn)代人看來是如此的可笑。然而，敢于去研究并大膽探索就是對(duì)真理的執(zhí)著的追求和極度的熱忱。即使在當(dāng)時(shí)看來也是先進(jìn)的理念。

亞里士多德還犯了一個(gè)不容姑息的錯(cuò)誤，“凡是運(yùn)動(dòng)的物體，一定有推動(dòng)者在推著它運(yùn)動(dòng)——是建立在日常經(jīng)驗(yàn)上。若你看到一個(gè)東西在移動(dòng)，你就會(huì)尋找一個(gè)推動(dòng)它的東西(像是我們的手、身體)。當(dāng)沒什么東西推它時(shí)，它就會(huì)停止移動(dòng)，是一個(gè)推著一個(gè)，不能無限制地追溯上去，必然存在第一推動(dòng)者”，中古世紀(jì)的基督教為了宣揚(yáng)自己的教義，就把當(dāng)時(shí)有名的思想家、科學(xué)家、哲學(xué)家的理論攬為己有。說什么亞里士多德的學(xué)說最終的結(jié)果無非就是歸向上帝。他們利用偉人的成就作為基督教繼續(xù)愚昧人們、封鎖靈智的工具去壓榨人們。  

在以后的科學(xué)歷程中，伽利略推翻了他關(guān)于下落物體的看法，牛頓也推翻了他外力推動(dòng)下無腿才運(yùn)動(dòng)的說法，還用三棱鏡推翻了他百色市最純凈的光的說法。亞里士多德的研究許多都是謬論，但是他的名聲不是因?yàn)橹囌摱�止步，反而越聞名�?

在生物學(xué)上，亞里士多德善于用解剖來說明問題，他有一次就解剖了小雞的五臟六腑，也解剖過鯨魚觀察、研究他們。雖然亞里士多德研究既不高明也不專業(yè)，但是一直延續(xù)了一千多年，還是沒有人能超過他。除了英國的達(dá)爾文一外，就在也沒有人能高于他了。他雖然研究的不怎么精細(xì)，但是在那樣一個(gè)年代，對(duì)五百多種不同的植物動(dòng)物進(jìn)行了分類，可以說也算是差強(qiáng)人意了吧！

亞里士多德還當(dāng)我一生的學(xué)徒，曾經(jīng)在勒斯波斯島對(duì)海洋生物研究了三年，他的生物學(xué)知識(shí)廣博，生物學(xué)史的各個(gè)方面幾乎都得從亞里士多德開始。他是將生物學(xué)分門別類的第一個(gè)人，也是詳細(xì)敘述很多種動(dòng)物生活史的第一個(gè)人，寫出了有關(guān)生殖生物學(xué)和生活史的第一本書，是比較法的創(chuàng)世人。

他是一個(gè)堅(jiān)定的經(jīng)驗(yàn)主義者。他肯定感官得到的知識(shí)，超過理智思考所得到的信息。 亞里士多德的研究就是追究原因，他在“怎樣”的問題上還提出了“為什么”的問題。

他始終都在發(fā)問，為什么有機(jī)體從一個(gè)受精卵就能發(fā)育成一個(gè)完整的形體呢？這用他哲學(xué)上的物質(zhì)因來分析，是很不可思議的知識(shí)。他一直都在懷疑構(gòu)成軀體的原材料是否具備發(fā)展成復(fù)雜有機(jī)體的能力。可是為什么它們竟然能夠發(fā)展到那么復(fù)雜呢？

他把推動(dòng)這些生物體發(fā)展的那個(gè)東西稱為eidos。這樣他完全背離了他的老師的觀念和看法。柏拉圖認(rèn)定有一種外在的力量能解釋自然界的神秘，特別是那些很復(fù)雜的東西，而亞里士多德卻認(rèn)為自然物始終都那樣行走著、變化著、運(yùn)行著，無論你誠然它也好，你承認(rèn)它也好，它是不會(huì)因人的意志的思維而變化的，它始終走著自己的那一天路，就像月球繞著地球轉(zhuǎn)一樣。

亞里士多德認(rèn)為，任何的過程都有目的性。所以他研究自然總是帶著目的性去研究。因此對(duì)亞里士多德來說，一切結(jié)構(gòu)和生物性活動(dòng)都具有生物學(xué)意義。

在亞里士多德以后的哲學(xué)界中，伊壁鳩魯學(xué)派和斯多噶學(xué)派之間產(chǎn)生了分化。伊壁鳩魯認(rèn)為萬物都由不變的原子構(gòu)成，原子會(huì)不停地旋轉(zhuǎn)并隨機(jī)地相互碰撞。伊壁鳩魯對(duì)生物和非生物世界作出了深思熟慮的的研究，在這個(gè)基礎(chǔ)上，他們開始思考事物發(fā)生、發(fā)展、變化的原因了。他們認(rèn)為一切事物都是自然自身運(yùn)行的結(jié)果，一切的生老病死、秋收冬藏都?xì)w于自然的作用。

斯多噶學(xué)派的觀點(diǎn)和伊壁鳩魯學(xué)派不同的是，他們相信神無處不在，而且他們覺得既然人類生活在這個(gè)世界上，那么世界也會(huì)因?yàn)槿说拇嬖诙�被改造的。他們認(rèn)為，哲學(xué)的目的就是認(rèn)識(shí)和了解世界，后來的自然神學(xué)就導(dǎo)源于斯多噶學(xué)派。斯多噶學(xué)派嚴(yán)格貫徹人類中心論，他們認(rèn)為所有的事物既然存在，肯定有一定的目的，沒有目的的事物肯定不存在，就像每天東升西落的太陽一樣，不管是太陽圍著地球也好，還是地球圍著太陽也好，反正它們這樣做肯定是有動(dòng)機(jī)的，為了達(dá)到一個(gè)目的而這樣去做。

在教育上，亞里士多德認(rèn)為，教育的最終目的就是理性的發(fā)展。他覺得教育是國家的事，每一國家都應(yīng)當(dāng)對(duì)奴隸主子弟進(jìn)行公共教育，以便使他們的身體、德行和智慧和諧地發(fā)展。

亞里士多德為學(xué)生設(shè)計(jì)了“百科全書”式的課程。他讓學(xué)生在德、智、體、美上進(jìn)行全面的發(fā)展。幼兒期以體育為主；少年期以音樂為核心、以德、智、美為主要內(nèi)容；高年級(jí)以文法、修辭、詩歌、文學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)以及算術(shù)、幾何、天文、音樂等學(xué)科為主。他把重心都應(yīng)放在了發(fā)展學(xué)生的智力上。他特別強(qiáng)調(diào)音樂在培養(yǎng)兒童一般修養(yǎng)上的作用。

亞里士多德認(rèn)為音樂可以陶冶性情、涵養(yǎng)理性，它能使人解除疲乏、精煉心智、激蕩心靈、塑造性格，進(jìn)而通過沉思進(jìn)入理性的、高尚的道德境界。在體育教學(xué)中，他認(rèn)為對(duì)兒童應(yīng)該教“簡(jiǎn)便的體操”和“輕巧的武藝”，讓兒童身體能夠正常地發(fā)展。

在教學(xué)方法上，亞里士多德把練習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合，收到了很大的效果。在音樂教學(xué)中，他就安排兒童登臺(tái)演奏、現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)、提高水平；在師生關(guān)系上，亞里士多德在繼承導(dǎo)師的基礎(chǔ)上堅(jiān)持真理、勇于挑戰(zhàn)。并說出了他那“吾愛吾師，吾尤愛真理”的名言。

在教學(xué)中，亞里士多德更深化和拓展了柏拉圖的靈魂論思想。他把人的靈魂分為非理性靈魂和理性靈魂兩個(gè)部分。非理性靈魂是指本能、感覺、欲望等，理性靈魂是指思維、理解、認(rèn)識(shí)等。他認(rèn)為靈魂借助于感覺器官來感覺和思考從而感知外界事物，那被感覺的東西就是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。在通向真理之路上，他又認(rèn)為感覺只是起到誘發(fā)的作用，真理和知識(shí)只有在理性的思考下才能獲得。因此，無論如何亞里士多德還是僅僅抓住了他所執(zhí)的那個(gè)理性，把理性看得比什么都重要。