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人生最終價(jià)值在于覺醒和思考的能力，而不只在于生存。（亞里士多德）

在哲學(xué)方面，亞里士多德的思想是中世紀(jì)基督教思想和伊斯蘭經(jīng)院派哲學(xué)的支柱。思想家阿威羅伊將伊斯蘭的傳統(tǒng)學(xué)說與亞里士多德的理性主義融合成自己的思想。猶太教的思想家邁蒙尼德用亞里士多德的理性主義來解釋猶太教義，糅合了科學(xué)、哲學(xué)和宗教。

《形而上學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》和《分析前篇和后篇》等都是亞里士多德的重要著作。亞里士多德認(rèn)為世界是由本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的�！百|(zhì)料”是事物組成的材料，“形式”是每一件事物的個(gè)別特征。柏拉圖認(rèn)為感覺不可能是真實(shí)知識(shí)的源泉。亞里士多德卻認(rèn)為知識(shí)起源于感覺。

然而，他們師徒相同的一點(diǎn)是，他們都認(rèn)為理性方案和目的是一切自然過程的指導(dǎo)原理。亞里士多德在接受了一些古希臘時(shí)期對(duì)因果性的看法，他的認(rèn)識(shí)比柏拉圖的更為豐富。他在《形而上學(xué)》中認(rèn)為自然界有一種“原因”關(guān)系的存在，并且“原因”與“為什么”相對(duì)應(yīng)，并不與“結(jié)果”相對(duì)應(yīng)。這就是亞里士多德有名的四因說，即“目的因”、“物質(zhì)因”、“動(dòng)力因”和“形式因”。“物質(zhì)因”就是指一個(gè)事物從一堆零件、成分、基礎(chǔ)、或是原料所組成的存在形式，如形成一尊大理石雕像的大理石等原料便是物質(zhì)因；“形式因”指可以告訴我們一個(gè)事物是由什么樣的定義、形式、形狀、本質(zhì)、綜合、或原形所構(gòu)成的，如雕塑一尊大理石雕像的草稿或設(shè)計(jì)圖就是其形式因；“動(dòng)力因”是研究“是什么改變了什么、而又是什么造成了這個(gè)改變”，包括所有事物間的媒介，包括有生命的或無生命的、動(dòng)力的起源或是被改變的事物，指的是改變事物的動(dòng)力及起因，如將大理石雕刻為雕像的藝術(shù)家就是動(dòng)力因；“目的因”指的則是一件事物包括有目的的行動(dòng)和活動(dòng)，所存在的原因、或是改變的原因。一件事物的目的因是它之所以存在的原因，這解釋了現(xiàn)代的心理動(dòng)機(jī)，包括意志、需求、動(dòng)機(jī)、理性、非理性、倫理等動(dòng)機(jī)，都是創(chuàng)造行為的來源，一尊完成了的大理石雕像就是藝術(shù)家的目的因。

亞里士多德在哲學(xué)上最大的貢獻(xiàn)就在于他創(chuàng)立了形式邏輯這一學(xué)科。邏輯思維自始至終貫穿于他的研究、統(tǒng)計(jì)和思考之中，是他在眾多領(lǐng)域建樹卓越的支柱。

他在《詩學(xué)》上的思想也和他的哲學(xué)思想是分不開的，他還是貫穿了自己嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评砗妥匀豢茖W(xué)方法和社會(huì)科學(xué)方法。他的《詩學(xué)》體現(xiàn)了他的這種方法論，是西方第一部從理論內(nèi)容到理論形態(tài)都比較完整的美學(xué)、文論專著�！对妼W(xué)》中的一般藝術(shù)原理揭示了“美的藝術(shù)”的本質(zhì)特征，是古希臘發(fā)展對(duì)理論醞釀提出的要求。他的美學(xué)思想主要體現(xiàn)在《詩學(xué)》、《修辭學(xué)》、《形而上學(xué)》以及《政治學(xué)》等著作中。

在《詩學(xué)》中，他開宗明義就指出詩就是模仿，所以詩比歷史更有哲學(xué)意味。他說：“史詩和悲劇、喜劇和酒神頌以及大部分雙管簫樂和豎琴樂——這一切實(shí)際上是模仿，只是有三點(diǎn)差別，即模仿所用的媒介不同，所取的對(duì)象不同，所采的方式不同�！彼�這一模仿學(xué)說是否和柏拉圖的“藝術(shù)的模仿是影子的影子”相同呢？同中有別，因?yàn)閬喞锸慷嗟路穸�了他老師得“理念論”�?

亞里士多德說:“因此詩的藝術(shù)與其說是瘋狂的人的事業(yè)，毋寧說是有天才的人的事業(yè)；因?yàn)榍罢卟徽�常，后者很靈敏�！彼�所謂的天才，就是一般詩人和藝術(shù)家所需的天才，而不是柏拉圖所謂的愛智者或哲學(xué)家的天才。

除此之外，亞里士多德還指出了詩學(xué)的整一性、藝術(shù)的功能和悲劇心理學(xué)說、藝術(shù)起源說的特點(diǎn)。他特別強(qiáng)調(diào)了美的“整一性”，這種整一性，把許多美感的事物的美感和那種至高無上的善結(jié)合起來，把精美的一個(gè)事物與渾然一體的自然結(jié)合起來，連接了我們能夠感覺到的那種美和超越了我們的思維所能感受的美，內(nèi)在地?zé)捇�了美的藝術(shù)和藝術(shù)的美，表述了一種從具體到抽象的美學(xué)思想。而且，他明確肯定了藝術(shù)對(duì)“可然律和必然律”的揭示。   

他的關(guān)于藝術(shù)起源的思想，是西方最早的藝術(shù)起源理論。與當(dāng)代的某些藝術(shù)起源理論非常接近。即使在今天仍然具有當(dāng)代的意義。朱光潛先生就評(píng)價(jià)亞里士多德的美學(xué)思想說：“最顯著的是他從生物學(xué)里帶來了有機(jī)整體的概念，從心理學(xué)里帶來了藝術(shù)的心理根源和藝術(shù)對(duì)觀眾的心理影響兩個(gè)重要的觀點(diǎn)，從歷史學(xué)里帶來了藝術(shù)種類的起源、發(fā)展與轉(zhuǎn)變的觀點(diǎn)。”車爾尼雪夫斯基說：“亞里士多德是第一個(gè)以獨(dú)立體系闡明美學(xué)概念的人，他的概念竟雄霸了二千余年”。