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最有美德的人，是那些有美德而不從外表表現(xiàn)出來，仍然感到滿足的人。（柏拉圖）

柏拉圖認識到，任何一種哲學都具有普遍性，真理就是囊括個人和大自然的所偶遇萬事萬物的真理，并且這個真理永恒不變。

因為在他看來自然界所有有形的東西都是在流動的，如我們平常所說的“馬”就是指一般意義上的“馬”而并沒有具體指是哪一匹“馬”。

因為某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的馬是“流動”的，會死亡，會腐爛。平常的那個“馬”卻是對一切有形的馬的抽象概括和獨立于有形馬的“理念”。

柏拉圖認為，我們對那些經(jīng)常變動的、日夜流動的事物不可能有真正的認識，因為它們只會是我們眼花繚亂，卻不能讓我們認識自然的本質(zhì)。我們對它們只是一些意見和看法，而意見和看法會因人而異，因物而異，意見有可能錯誤，而真理是固定的和肯定的，不可能有錯誤的真理，因為真理是永恒的、固定的、不變的。我們唯一能夠真正了解的就是“理念”。理念是存在的、永恒的，并比世界中的現(xiàn)象更實在、更完美，甚至是唯一真正實在和完美的實體。柏拉圖的理念就是永恒的絕對者，它比個別事例更真實。而理念也只能由靈魂來認識。

靈魂是單一的，不能再進行分解的，靈魂有生命和自發(fā)性，是精神世界的、理性的、純粹的東西，是一個有條理的靈魂。它有聰明、勇敢、克己和正直四種德行。靈魂一旦有了追求世界的欲望，就要墮落到地上與肉體合一而變?yōu)槿�，有理性的生活是至善的，人要想再回到那個原始狀態(tài)的靈魂當中去，就必須擺脫欲望的糾纏，直到凈化得一塵不染為止。　　

柏拉圖在他的《理想國》中，就用了一個很生動形象的洞穴比喻來解釋理念論：

有一群囚犯在一個洞穴中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉(zhuǎn)身，只能背對著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會以為影子就是真實的東西。最后，一個人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對于那些囚犯來說，那個人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒有其他東西了。

柏拉圖想用這個故事來告訴我們，陽光之下，自然之中，我們所看到的事物是多變的，流動的，不可信的。似乎我們感覺那個就是事物，我們的眼睛告訴我們，沒有錯，就是它，可是，我們?nèi)f萬沒有想到，我們自己的眼睛也會欺騙自己。肉眼是不可信的，只有擁內(nèi)心去審視萬物，從中才能得到真實的所在。

不會體察萬物的人，就如同是一個螞蟻日夜為自己的食物奔忙，而真正能夠認識這一切的人，不僅能在真理的陽光下看到外部事物還能從外物之中找到真理的“骨髓”。

陽光就好比是流動易變的外在，而投放陽光的太陽則是真理的“理念”。太陽才是真理和正義，正如一個思想家所說“真理就好比是太陽,它能看我們，但我們卻不能看它”。真正的哲學道理、正義我們只能填看見它的外表，而不能窺探它的實質(zhì)。

俗話說“讀人之書，囿人之辭”，柏拉圖就用他獨特的“理念論支撐著他全部的哲學。他并且還用這個理念論發(fā)展了一種適合并從屬于他的政治見解和神學見解。

在政治上，柏拉圖的《理想國》向我們描繪了一幅理想的烏托邦

世界。柏拉圖第一個提出了“哲學王”的理念。他認為，國家應(yīng)當由哲學家來統(tǒng)治，因為哲學家遍通萬事萬物，他們了知一切宇宙人生的真相。既然哲學家能掌握最深奧的道理，那么讓他們?nèi)ブ卫韲�家簡直還真的像老子說的話，“治大國如烹小鮮”。

他把理想國中的公民劃分成了為三個等級，分別是治國者、武士、勞動者。國家規(guī)模適中，一個人只要站在城中高處就能俯視全國，國民都以面相來識別。治國者代表著智慧，是管理國家的精英，他們均是德高望重的哲學家，能夠認識理念，具有完美的德行和高超的智慧，明了正義的所在，他們依靠自己的哲學智慧和道德力量來統(tǒng)治國家。；武士們代表著勇敢，輔助治國，用忠誠和勇敢來捍衛(wèi)國家；勞動者代表著欲望，支撐著全國的物資所需。其中，治國者和武士都沒有家產(chǎn)，柏拉圖認為家產(chǎn)是一切私心邪念的根源。勞動者也不讓擁有奢華的物品。治國者的高位可以被別人繼承，但不一定非要“家天下”不可，柏拉圖尋取禪讓制和繼承制的中道，治國者的后代可以培養(yǎng)成優(yōu)秀的人才，而武士和勞動者的后代也可以被培養(yǎng)成治國者。

他還堅持“王子犯法與庶民同罪”的觀點，認為，治國者的后代如有不肖，也有可能被降到普通人民的階級。

他的理想國要求每一個人在社會上都應(yīng)該有他自己的事干，每一個人都從各個方面滿足著國家的需要。每一個人應(yīng)該去做自己份內(nèi)的事而不應(yīng)該打擾到別人。

在理想國中，男女平等，都有著享受義務(wù)教育的權(quán)利。所有的國民從幼兒時起都要開始接受音樂、體育、數(shù)學到哲學的終身教育。即使教育內(nèi)容也得經(jīng)過嚴格審核才能通用，他還把荷馬、赫西俄德的史詩以及悲劇詩人們的作品都踢出在外，他認為這些東西會毒害青年的心靈。柏拉圖認為這才是“第一等好”的理想國，其他的政體都是這一理想政體的蛻變。

為達到理想國的目的柏拉圖還有著一整套完整的理論。他在《律法》中指出，“憲法國家”是僅次于理想國的最好的國家。從理想上，他推崇哲學王的統(tǒng)治，“沒有任何法律或條例比知識更有威力”；從現(xiàn)實出發(fā)，他又強調(diào)人類必須有法律并且遵守法律，否則他們就如同最野蠻的獸類一樣放蕩無忌，無所不為了。

他在12卷的《法律篇》中，就規(guī)劃了他的“第二等好”的城邦，都詳細地寫到了地理環(huán)境、疆域大小、人口規(guī)模與來源、國家經(jīng)濟生活、階級結(jié)構(gòu)、政治制度、法律等。

他的“第二等好”的城邦不同于理想國，政治制度不再由哲學王執(zhí)政，而是成了混合政體。也不再像理想國那樣實行公產(chǎn)、公妻、公餐、公育制。人人都有了家庭，有了私有財產(chǎn)。

在宇宙觀上，柏拉圖認為鴻蒙未開，混沌一片，而混沌的開辟則是一個超自然的神的活動的結(jié)果。宇宙由混沌變得秩序井然，造物主為世界的有序安排做了規(guī)定，有序的變化就成了一種想當然的自然事件了。他的宇宙觀是一種數(shù)學的宇宙觀，他認為，宇宙是一個對稱和完善的圓球，球面上的任何一點到中心的距離都是一樣。宇宙是活的，運動的，周身做著一種圓周運動，有一個靈魂充溢全部空間。

他說，數(shù)學理論的真理性是由獨立于現(xiàn)實之外的真實存在決定，而這種真理性是要靠“心智”經(jīng)驗來理解，靠某種“數(shù)學直覺”來認識的，人們只有通過直覺才能認識現(xiàn)象之外的真實世界。

由此，柏拉圖主義也被稱為“實在主義”。他這種“實在主義”影響了羅素、哥德爾等許多數(shù)學家那些數(shù)學家也認為數(shù)學反映客觀世界，數(shù)學具有客觀真理性這一素樸信念在哲學上的反映。而正因為如此，柏拉圖主義促使數(shù)學家們在自己的研究中采取客觀的立場，也給予了人們以一定的信念。柏拉圖主義是數(shù)學歷史上影響最大的數(shù)學哲學觀點。

柏拉圖以理念論為中心，他的宇宙生成說，認識論上的的回憶說，倫理與社會政治上的四主德與理想國的學說，美學上的“摹本”說，以及教育學說等。是歐洲哲學史上第一個龐大的客觀唯心主義體系，對后世西方哲學的影響極大。

柏拉圖主義其后由基督教教父奧古斯丁改造，成為基督教的哲學論證，服務(wù)于神學教義。