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柏拉圖認(rèn)為，愛的真諦只有通過愛的嘴唇向我們傳達(dá)她最深的秘密。愛是一種圓滿，她不再需要什么，也不再缺少什么，愛從不占有任何東西，也不被任何東西占有，她擁有她自己就已經(jīng)足夠了。

愛僅僅只是一種溫馨，幸福僅僅是一種愛的溫馨，幸福是一種感覺，而愛是一種幸福的感覺。在這充滿愛的世界里，彼此只是同一個(gè)靈魂的不同的肉體。他們沒有春夏秋冬的交替，也沒有喜怒哀樂的嬗變。在愛巢的溫馨里，一個(gè)人可以開懷暢笑，但并不是忘乎所以，一個(gè)人可以悲痛欲絕，但并不是盡拋淚水。

柏拉圖看到了愛情中最真實(shí)的東西，最永遠(yuǎn)的東西，真正的愛情是不需要以任何物質(zhì)財(cái)富為代價(jià)的，完全是靈魂的結(jié)合，精神的交通。

愛一個(gè)人不是在愛她的肉體而是愛她的心靈，她的靈魂。也許一個(gè)正處芳齡的女孩，魅力四射，但真正的愛情即使在她人老珠黃、老態(tài)龍鐘的時(shí)候，也依然是一如既往，始終如一。

真正的愛情就如同是水，清涼、空靈，淡淡的沒有激情，但是持久、永恒，千年不老，萬年不古。

柏拉圖找到了愛情的真，愛是什么呢？愛就是一切，就像他的理念一樣，永恒不變。愛水到渠成，愛瓜熟蒂落，愛可遇不可求，愛可言不可明。愛在情人之間，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于情人之間，愛像夢(mèng)一樣的甜美，而又像在夢(mèng)中觸摸情人的肌膚那樣的真切。

初期教育應(yīng)是一種娛樂，這樣才更容易發(fā)現(xiàn)一個(gè)人天生的愛好。（柏拉圖）

柏拉圖的教學(xué)理論始終都是以他的哲學(xué)思想為根基的，所以我們要向了解他的教學(xué)理論，就不得不先知道他究竟持什么樣的哲學(xué)思想。

柏拉圖的哲學(xué)思想和巴門尼德的思想和很相似，但又有所不同。柏拉圖認(rèn)為，這個(gè)世界是由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成的。也就是說由你所看得見的一切事物的表面現(xiàn)象和你看不見的一切事物的內(nèi)在的本質(zhì)組成。這和巴門尼德所說的，形形色色的事物的假象和唯一永恒不變的“一”應(yīng)該是很相吻合的。但是巴門尼德所強(qiáng)調(diào)的思想和存在是同一，“冷”就是“不熱”始終抓住真理的兩個(gè)對(duì)照面，是柏拉圖所未能做到的。

柏拉圖明白最應(yīng)當(dāng)讓人們知道的真理就是理念中的東西，所以他在教學(xué)中始終貫穿這以理念。他要每一個(gè)人都能在觀照自己的時(shí)候，從肉體中讀懂自己的靈魂。

和蘇格拉底一樣，他認(rèn)為人的知識(shí)是先天具有的，知識(shí)就是對(duì)理念世界的回憶。一個(gè)嬰兒從一生下來就已經(jīng)具有了知識(shí)，只不過沒有人把它激活，所以他并不知道自己擁有。他的這種認(rèn)識(shí)很像我們的神話傳說，人在下生的時(shí)候不僅僅是精子和卵子的結(jié)合，而更重要的是靈魂的轉(zhuǎn)世和投胎。當(dāng)靈魂下降到母性的肉體中時(shí)，就如同一個(gè)人喝了迷魂湯一樣，不再有任何記憶，有關(guān)前世今生的一切都不能憶起，腦子里只是一片空白。

所以看似他懵懵懂懂，無所不知。其實(shí)，正如一個(gè)還沒有睡醒的孩子一樣，沉睡在永恒的真理之中。一旦，那真理一次又次進(jìn)行重復(fù)的召喚，他就會(huì)如夢(mèng)初醒一般尋回內(nèi)心的自我。

柏拉圖的用這種認(rèn)識(shí)去教導(dǎo)學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生走撒謊能夠自己的心靈之路，無異于蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”。

他認(rèn)為學(xué)生學(xué)生是通過理念世界在現(xiàn)象世界的影子中才得以回憶起理念世界的，所以學(xué)生一定是在現(xiàn)象世界的刺激下，恍然夢(mèng)醒。所以柏拉圖要在教學(xué)過程中通過具體事物的感性啟發(fā)，引起學(xué)生的回憶，經(jīng)過反省和思維，再現(xiàn)出靈魂中固有的理念知識(shí)。

他認(rèn)為一個(gè)幼兒，他的生活環(huán)境和早期的教育很重要。因?yàn)橐粋�(gè)什么都沒有接觸過的人比信仰異教的人更容易接受真正的信仰。一個(gè)幼兒就好比是一片毫無字跡的白紙，無論你在上滿涂抹什么都是很方便的，當(dāng)然柏拉圖的涂抹只是尋回他們靈魂中固有的知識(shí)。而一個(gè)心靈中已經(jīng)充斥了許多后天的影響和塑造，蒙蔽了許多塵世的留言和飛塵的人就很難再找到先天中的自我了。

柏拉圖的教學(xué)體系是很完善的，他規(guī)劃了一個(gè)人一生的教育歷程。如嬰幼兒應(yīng)當(dāng)怎樣在天性的自由下學(xué)習(xí)玩耍，青少年應(yīng)當(dāng)怎樣在全面而完善的教學(xué)中認(rèn)識(shí)世界，了解外在，最后用所學(xué)的知識(shí)深入地去萬挖掘真理，認(rèn)識(shí)自我。

柏拉圖的這種教育對(duì)后世留下了深遠(yuǎn)的影響，他提出的算術(shù)、幾何、天文、音樂四科教育，成了古希臘課程體系的主干和導(dǎo)源，整整支配了歐洲的中等與高等教育1500多年的歷史。

柏拉圖認(rèn)為每一門知識(shí)都是很重要的，都應(yīng)該值得去學(xué)習(xí)的。他的這種廣泛的學(xué)習(xí)猶如儒家的“格物致知”從外在的世界中去研究真理，當(dāng)然也要冥思苦想，反思、沉思，觀照內(nèi)心。他認(rèn)為關(guān)于理性的知識(shí)唯有憑借反思、沉思才能真正融會(huì)貫通，達(dá)到舉一反三。

所以，柏拉圖經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生凝聚心思，結(jié)合學(xué)思，從一個(gè)理念到達(dá)另一個(gè)理念，并最終歸給為理念。使他們?cè)凇翱嗨稼は搿敝�后“茅塞頓開”，喜獲“理性之樂”。

柏拉圖的教學(xué)思想幾乎涉及到了教學(xué)領(lǐng)域中的所有方法。他提出了全面、和諧發(fā)展的課程體系。他十分注重在教學(xué)中發(fā)展學(xué)生的思維能力，強(qiáng)調(diào)探討事物的本質(zhì)，他的這些教學(xué)理念都給后世教育家們以巨大的影響和啟迪。

雖然他主張通過回憶和沉思冥想以達(dá)到尋回自身國(guó)有知識(shí)的目的，但是他的教學(xué)思想仍有許多不足之處。柏拉圖背離了巴門尼德緊緊抓住真理的“一”不放手的精神，也沒有走上“認(rèn)識(shí)自己的無知才是真正的有知”的蘇格拉底的道路。太過于強(qiáng)調(diào)理念的世界了，殊不知真理就是“理念世界”和“現(xiàn)象世界”的合一，如同一個(gè)人是由靈魂和肉體的合一一樣，如果只知道照顧靈魂的感受，那么沒有了肉體人也會(huì)失去依托之所，而飄乎野外。佛陀就看清楚了這一點(diǎn)，《心經(jīng)》中說“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”“色”即是現(xiàn)象世界，而“空”即是理念世界，不能說“色”不同于“空”，也不能說“空”不同于“色”，“色”又是“空”，“空”又是“色”。真正的絕塵的靈魂不是超脫，而真正超脫的靈魂卻從不絕塵。