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愛(ài)情，只有情，可以使人敢于為所愛(ài)的人獻(xiàn)出生命；這一點(diǎn)，不但男人能做到，而且女人也能做到。（柏拉圖）

柏拉圖借他的老師蘇格拉底之口說(shuō)出，當(dāng)心靈拒絕肉體的誘惑而向往著真理的時(shí)候，思想是最純潔、最美好、最神圣的。而當(dāng)靈魂被肉體欲望的熏染時(shí)，人們?cè)谧非笳胬淼臅r(shí)候就如同坐到道修身，稍有不慎就會(huì)走火入魔�！　�

柏拉圖式戀愛(ài)就是指的精神戀愛(ài)，只進(jìn)行精神上的交流融合，而不進(jìn)行肉體上的形交和媾和。當(dāng)人沒(méi)有肉欲的需求時(shí)，心境是平和的，精神是純潔的，心靈的交流是美好的、是道德的。肉欲的需求卻是內(nèi)心的野獸沖出身外，迫切地要追求和另一方的結(jié)合以得到滿足。

柏拉圖認(rèn)為真正的愛(ài)情只是屬于精神上的愛(ài)情，而肉體的愛(ài)情是骯臟的，不純潔的。愛(ài)情是神圣的東西，而肉欲的狂歡不是愛(ài)情，完美而真摯的愛(ài)情不需要肉欲的結(jié)合。他說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人真正地愛(ài)著對(duì)方的時(shí)候，難道就是恨不得馬上得到她的肉體嗎？不會(huì)的，當(dāng)一個(gè)人確實(shí)在愛(ài)著對(duì)方的時(shí)候，他完全不可能想到要和對(duì)方進(jìn)行肉欲的狂歡。

柏拉圖的這種神圣而純潔的精神之愛(ài)，讓我們今天的人們看來(lái)，是真的不可思議的。他堅(jiān)信“真正”的愛(ài)情是一種持之以恒的愛(ài)意，而惟有時(shí)間才是愛(ài)情的試金石，惟有超凡脫俗的愛(ài)，才能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。 然而，究竟愛(ài)的真諦是什么？情為何物呢？

柏拉圖認(rèn)為，愛(ài)的真諦只有通過(guò)愛(ài)的嘴唇向我們傳達(dá)她最深的秘密。

愛(ài)是一種圓滿，她不再需要什么，也不再缺少什么，愛(ài)從不占有任何東西，也不被任何東西占有，她擁有她自己就已經(jīng)足夠了。

愛(ài)僅僅只是一種溫馨，幸福僅僅是一種愛(ài)的溫馨，幸福是一種感覺(jué)，而愛(ài)是一種幸福的感覺(jué)，在這充滿愛(ài)的世界里，彼此只是同一個(gè)靈魂的不同的肉體，他們沒(méi)有春夏秋冬的交替，也沒(méi)有喜怒哀樂(lè)的嬗變，在愛(ài)巢的溫馨里，一個(gè)人可以開(kāi)懷暢笑，但并不是忘乎所以，一個(gè)人可以悲痛欲絕，但并不是盡拋淚水。

愛(ài)是渺小的，也是偉大的，從心靈中深發(fā)出來(lái)的濃香，是聞不出的，僅僅只能用心靈去呼吸，它小到孱弱的沒(méi)有鐘聲的巨響，像深夜里那跳動(dòng)的一朵燈光的笑容，融進(jìn)了會(huì)心的默契。它大到如天地大海的浩瀚，再大的悲傷也可以在一個(gè)人的懷抱中找到溫暖。

美國(guó)的一位學(xué)者就指出，柏拉圖的愛(ài)情是一種靈交、神交，而非形交。愛(ài)情能夠讓人得到升華。對(duì)于一個(gè)高尚的男人來(lái)說(shuō)，指導(dǎo)他行為就是愛(ài)情。世上再也沒(méi)有任何一種情感能像愛(ài)情那樣強(qiáng)烈如火，那樣的深植人心。一個(gè)處在熱戀中的人如果做錯(cuò)了什么事，他在他的父親、兄弟和朋友面前的慚愧、自責(zé)，無(wú)地自容就沒(méi)有在自己的愛(ài)人面前那樣能找到關(guān)懷、理解和原諒。

柏拉圖看到了愛(ài)情中最真實(shí)的東西，最永遠(yuǎn)的東西，真正的愛(ài)情是不需要以任何物質(zhì)財(cái)富為代價(jià)的，完全是靈魂的結(jié)合，精神的交通。

愛(ài)一個(gè)人不是在愛(ài)她的肉體而是愛(ài)她的心靈，她的靈魂。也許一個(gè)正處芳齡的女孩，魅力四射，但真正的愛(ài)情即使在他人老珠黃、老態(tài)龍鐘的時(shí)候，也依然是一如既往，始終如一。

你可以把她醞釀成酒，青年的愛(ài)情就是一瓶酒，又濃又烈，但終歸要在醉酒中醒來(lái)；你可以把她作成禮花，在星空下火與火的親吻在一剎那間就會(huì)煙消云散；你可以用她來(lái)泡茶，中年人的愛(ài)情就是一碗茶，又清又淡，有風(fēng)有雨，有一種苦澀地酸甜；你也可以直接品嘗這原汁原味的圣露，老年的愛(ài)情就是一杯水，啜之無(wú)味，但不得不啜，品味中自有一種淡淡的甜香。

在柏拉圖看來(lái)，真正的愛(ài)情就如同是水，清涼、空靈，淡淡的沒(méi)有激情，但是持久、永恒，千年不老，萬(wàn)年不古。

愛(ài)充盈于你我，但并不為你我所有，愛(ài)不在此岸也不在彼岸，在你我之間，在兩岸之中隨河水奔流，但永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭。愛(ài)不是肉體的狂歡，而是心靈的共守，愛(ài)不是物質(zhì)的豐盈，而是漫溢靈魂的清曲。她睥睨虛榮，她蔑視金錢(qián)，她對(duì)一切瞬息萬(wàn)變的假象不屑一顧，她不會(huì)讓愛(ài)的雙方為了她而消耗身體享受彼此，她不會(huì)讓愛(ài)的你我因?yàn)樗�而在肉體上水乳交融。愛(ài)人像河岸，再靠近也不會(huì)合并，要讓愛(ài)的河水從當(dāng)中流過(guò)；愛(ài)人像兩扇門(mén)，在親密，也要給路人一個(gè)進(jìn)出的空間；愛(ài)人像青松和翠柏，絕不會(huì)在相對(duì)的陰影下成長(zhǎng)。那些古箏正是因?yàn)樵诒舜朔珠_(kāi)的一條條琴弦上才彈奏出美好的音樂(lè)。情人是彼此的拐杖，協(xié)調(diào)但不合攏。

愛(ài)并不高遠(yuǎn)，因?yàn)樗�不奢求，她知道得不到的總想要，而得到了的已不是她想要的了，�?ài)并不高貴也不低俗，因?yàn)樗�知道土里面也有金子，彩虹只是稍縱即逝的幻影。

柏拉圖找到了愛(ài)情的真，愛(ài)是什么呢？愛(ài)就是一切，就像他的理念一樣，永恒不變。愛(ài)水到渠成，愛(ài)瓜熟蒂落，愛(ài)可遇不可求，愛(ài)可言不可明。愛(ài)在情人之間，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于情人之間，愛(ài)像夢(mèng)一樣的甜美，而又像咬手指頭那樣的真切。

當(dāng)愛(ài)的雙方在一起摘菜，一起洗碗時(shí)，愛(ài)就站在他們中間左觀右看；當(dāng)愛(ài)的雙方在精神上依戀時(shí)，愛(ài)就在聆聽(tīng)；當(dāng)愛(ài)的雙方在互相關(guān)愛(ài)時(shí)，愛(ài)就在偷窺；夫妻相視而笑，并不言語(yǔ)，但愛(ài)已升華。

愛(ài)無(wú)時(shí)不在，愛(ài)無(wú)空不入，像一陣風(fēng)，你摸不到也看不到，但她已經(jīng)沁入你的靈府，像一分一秒，她雖沒(méi)有太熱烈的激情，但卻也滴答……滴答個(gè)沒(méi)完沒(méi)了……

愛(ài)包容了道德、責(zé)任、義務(wù)，充滿了人性的光芒。她是一種美好的感覺(jué)，是生活中的精神支柱，是浪漫溫馨的溫柔，是甜蜜快樂(lè)的幸福。愛(ài)情，無(wú)疑是使人向善、向上的力量。 如但丁的貝雅特麗奇，彼特拉克的勞拉，薄伽丘的菲亞美達(dá)都是精神之戀，都讓詩(shī)人激情澎湃去追求真的善和真的美。

柏拉圖式愛(ài)情就是這種理想式的自由的精神戀愛(ài)。浪漫而又真實(shí)。相愛(ài)的雙方是自愿的、絕不勉強(qiáng)的，無(wú)怨無(wú)悔地愛(ài)著所愛(ài)的人，無(wú)無(wú)怨無(wú)悔地為所愛(ài)的人付出。站在愛(ài)人的身邊，靜靜地付出，默默地守候。不奢望走近，也不祈求擁有，只有他們倆才是最完美的一對(duì)，也只有他的另一半和另一半的他結(jié)合才是真正的永恒、完美，純潔無(wú)暇！

愛(ài)，不是一種犧牲，也不是一種占有；愛(ài)什么也不需要，她只成全了自己。擁有愛(ài)情的時(shí)候，愛(ài)的雙方都是自由的；失去愛(ài)情的時(shí)候，愛(ài)的雙方也是自由的。愛(ài)就像風(fēng)箏，要給予他晴藍(lán)的天空，讓他自由地飛翔，也要在依戀、思念的時(shí)候再夢(mèng)中把他拉回。愛(ài)的自由如同人需要呼吸一樣。距離和神秘感就變成了愛(ài)的保養(yǎng)和呵護(hù)。

在濁世之中，給心靈留出一方凈土，讓純潔的柏拉圖式戀愛(ài)漫溢心靈，從人性的光環(huán)中吸吮愛(ài)的甜美與永恒……

柏拉圖知道愛(ài)情就是尋求男女兩個(gè)一半的結(jié)合。因?yàn)槿藗兩�前和死后都在最真�?shí)的理念世界里, 在那里, 每個(gè)人都是男女合體的完整的人, 而到了人間我們都一分為二。所以人們總覺(jué)得若有所失,總想找回自己的“另一半”。為了找回我們的另一半，身得圓滿，實(shí)現(xiàn)完美，就去追逐戀情，執(zhí)著愛(ài)情。

愛(ài)情只不過(guò)是尋找到自己的另一半的過(guò)程。你原本的另一半就是你最完美的對(duì)象。你在尋找著他/她，他/她 也在世界的某個(gè)角落離正在尋找著你。

柏拉圖式的愛(ài)情影響了一代又一代的西方人，是愛(ài)情史上的一座豐碑。他還曾在《會(huì)飲篇》中，提到了從低到高各種層次的愛(ài)，有凡人的愛(ài)，也有近神的愛(ài)。

柏拉圖提到了這樣一種神話：

起初，世界上有三種人，太陽(yáng)之神代表的男人，大地之母代表的女人，以及月亮代表的陰陽(yáng)人。人的官能和力量都是現(xiàn)在的兩倍。宙斯為了削弱人類，把人劈成兩半，一石兩鳥(niǎo)，一方面?zhèn)�體人類只有原來(lái)一半那么強(qiáng)大，另一方面他們的數(shù)量加倍，由此可以更好地侍奉神族。所以，人類一直在尋找自己的“另一半”，原始的男人和女人的后代便有同性戀傾向，原始的陰陽(yáng)人的后代便是異性戀傾向。一旦找到了自己的另一半，特別是兩位男性之間，那么“盡管很難說(shuō)他們想從對(duì)方那里得到什么好處，但這樣的結(jié)合推動(dòng)著他們終生生活在一起，在他們的愛(ài)情中，那些純粹的性快樂(lè)實(shí)在無(wú)法與他們從相陪伴中獲得的巨大快樂(lè)相比。他們的靈魂實(shí)際上都在尋求某種別的東西，這種東西他們叫不出名字來(lái)，只能用隱晦的話語(yǔ)和預(yù)言式的謎語(yǔ)道出。

這一切其實(shí)都是人類最初完成狀態(tài)的余留，我們從最初的本來(lái)狀態(tài)中和宇宙一樣，是完整的、完美的、純潔的，是合二為一的，而我們現(xiàn)在對(duì)愛(ài)情的窮追不舍，也正是在企盼和追隨那種原初的完整性。如柏拉圖所說(shuō)，我們現(xiàn)在都是被宙斯劈開(kāi)了的一半人，也只有尋求另一半的的結(jié)合才有完美可言。

而全體人類，包括所有男人與女人，他們的幸福只有一條路，那就是追求愛(ài)情，實(shí)現(xiàn)那唯一的至善的愛(ài)情追求。通過(guò)找到自己的伴侶來(lái)醫(yī)治我們被分割了的本性和被分離了的圓滿。

柏拉圖熱內(nèi)，只要我們信奉愛(ài)神卡洛斯，卡洛斯將會(huì)在今后引導(dǎo)我們找到自己的戀人，讓我們的內(nèi)心實(shí)現(xiàn)圓滿，并給我們的來(lái)世帶來(lái)希望。只要我們敬畏諸神，那么愛(ài)神終歸有一天會(huì)治愈我們的病，使我們這種狂熱的狀態(tài)回歸到原初完整的狀態(tài)，讓我們生活在快樂(lè)和幸福之中。

愛(ài)神也是引導(dǎo)我們走向至善的導(dǎo)師。靈魂是愛(ài)的基礎(chǔ)，至善是愛(ài)的終極追求。在《會(huì)飲篇》中，先知迪奧提瑪就說(shuō)道，愛(ài)就是對(duì)不朽的期盼，而一切可朽者都在盡力追求不朽。最低級(jí)的追求就是生息繁衍，延續(xù)輪回，而最高級(jí)的愛(ài)就是追求完滿，至愛(ài)智慧和真理。

人的肉體是可朽的，唯有精神不朽。一個(gè)人的品格愈高尚，他們的內(nèi)心就越完美，因?yàn)樗麄儛?ài)的是永恒。純粹的、高尚的、以至善為最高目的、以智慧和哲學(xué)為追求對(duì)象的愛(ài)情是至上的、完美的愛(ài)情。沉浸在這種愛(ài)情中的兩人關(guān)系才會(huì)更加牢固，情感才會(huì)更加和美。

精神思想上的真愛(ài)比他們?nèi)怏w所創(chuàng)造出來(lái)的子女更加美麗、更加永恒。在這樣永恒的思戀中，愛(ài)情是人生最至上的理想，其他一切的名利、門(mén)第、權(quán)柄都只不過(guò)是浮云罷了。

愛(ài)也是在美與丑、愛(ài)與怨，平凡與高貴的對(duì)流中升華的完美。愛(ài)神卡洛斯的誕生是貧乏之神趁著豐富之神醉酒的機(jī)會(huì)接近愛(ài)與美之神阿佛洛狄忒并與之結(jié)合的產(chǎn)物。因此，卡洛斯是一個(gè)天生貧乏而又充滿追求欲的孩子。他天生就處在兩種極端之中，他的父親貧窮而愚蠢，他的母親富有而充滿智慧，這就決定了他一生去追求智慧，視智慧為生命人生旅程。他是豐富和貧乏的結(jié)合，是有限的和不完美的，也是善和美的。愛(ài)神卡洛斯生在愛(ài)的一個(gè)罅縫中，他“處于任何常態(tài)和可描述的形態(tài)之間”，代表的是像“蘇格拉底的無(wú)知”那樣促使人向上的動(dòng)力，獲得智慧理想的內(nèi)在力量。

愛(ài)情促使人產(chǎn)生一種追求幸福的欲望。這正是對(duì)話錄千年不衰的迷人的佳話。

每一個(gè)人都需要愛(ài)情的滋潤(rùn)和澆灌，古今中外、男女老少，概莫能外。古代人的海誓山盟，現(xiàn)代人電話里的卿卿我我，網(wǎng)戀上的傳情達(dá)意等等。

誠(chéng)然，我們這些蕓蕓眾生，天生都是肉眼凡胎，又如何體會(huì)人類最為高尚、最為圣潔、最為理想、最為自由、最為完美的愛(ài)情呢！ 那就用一顆追求完美、純潔和高尚的心去尋求吧！

柏拉圖是一位在西方的哲學(xué)史僅次于蘇格拉底的大哲學(xué)家和思想家，他的許多的哲學(xué)見(jiàn)解都很有深度，而且甚至都達(dá)到了通鬼神的地步。他能夠了解到主宰過(guò)去、未來(lái)的東西，而一針見(jiàn)血地指出了人生命的意義和宇宙的真相和世界現(xiàn)象的虛幻。

從柏拉圖的塑像上，也能夠得知他是一位洞察力極深，影響力廣泛的思想家。他提出的問(wèn)題一直都是那么深遠(yuǎn)，甚至都沒(méi)有人能夠回答。當(dāng)時(shí)許許多多的讀者幾乎都受到了他的影響。他創(chuàng)立的哲學(xué)體系在以后的歷史進(jìn)程中被成為柏拉圖主義，而且還出現(xiàn)了新柏拉圖主義。他在愛(ài)情上的認(rèn)識(shí)就形成了柏拉圖式的戀愛(ài)。也只有也許只有亞里士多德、阿奎納和康德這些一流的大思想家才能理解他的思想吧！柏拉圖的許多研究都成為西方文化的奠基文獻(xiàn)。

即使在基督教神學(xué)盛行之時(shí)，柏拉圖的思想依舊保持著固有的魅力，他還被成為西方哲學(xué)的奠基人。圣奧古斯丁就借用和改造了柏拉圖的思想，用柏拉圖的思想來(lái)解釋神學(xué)，這同時(shí)也印證了一點(diǎn)，柏拉圖的思想與基督教的教義具有異曲同工之妙，柏拉圖以個(gè)人的哲學(xué)思想居然能夠達(dá)到上帝神學(xué)的高超領(lǐng)域，實(shí)屬難能可貴。