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這個(gè)世界上有兩種人，一種是快樂的豬，一種是痛苦的人。做痛苦的人，不做快樂的豬。（蘇格拉底）

蘇格拉底把自己的一生都貢獻(xiàn)給了哲學(xué)，貢獻(xiàn)給了人類的思想。他還沒有出生之前，當(dāng)時(shí)希臘還是自然哲學(xué)，都是研究宇宙本源的問(wèn)題�？墒�，蘇格拉底認(rèn)為，對(duì)真理的追求是無(wú)窮無(wú)盡的，一個(gè)人即使耗費(fèi)一生的精力，也無(wú)濟(jì)于事，因?yàn)樗�自己本身都不知道是誰(shuí)，他又會(huì)去研究誰(shuí)呢？他感覺世界都在變化之中，在稍縱即逝的事物中找不到真理。自然的因果是無(wú)窮無(wú)盡的，如果哲學(xué)只去尋找這種因果，就不可能認(rèn)識(shí)事物的最終原因。

他的想法和巴門尼德的想法是一樣的。他認(rèn)為真理應(yīng)該是一種不變的、確定的、永恒的東西，所以不能求諸自然外界，而要返求內(nèi)心，觀照自我。他的名言是“認(rèn)識(shí)你自己”。

蘇格拉底發(fā)現(xiàn)“意見”會(huì)有好多種，而且會(huì)因人而異，而真理卻只有一條，真理是永恒的、不變的。他要求作“心靈的轉(zhuǎn)向”想在倫理問(wèn)題上求得普遍真理，開始為事物尋求定義。

蘇格拉底就開始對(duì)人類本身的研究，即研究人類的倫理問(wèn)題，如什么是正義、什么是勇敢、什么是誠(chéng)實(shí)、什么是智慧，知識(shí)是怎樣得來(lái)的等等。后人稱他的哲學(xué)為“倫理哲學(xué)”。蘇格拉底為哲學(xué)研究開創(chuàng)了一個(gè)新的領(lǐng)域，他把哲學(xué)“從天上回到了人間”。

蘇格拉底所追求的都是認(rèn)識(shí)美的自身，正義的自身，只有這樣才能得到真理普遍的定義，才是是真正的知識(shí)，也就是柏拉圖所說(shuō)的“美的理念”、“正義的理念”。

那么一個(gè)人想去研究這些抽象的東西，在當(dāng)時(shí)的古希臘來(lái)說(shuō)無(wú)疑是巨大的挑戰(zhàn)，因?yàn)樗�有的知識(shí)和認(rèn)識(shí)都要憑空想像，靠大腦去完成。

可是，蘇格拉底卻破解了這一個(gè)密碼，他認(rèn)為一切知識(shí)，均從疑難中產(chǎn)生，愈求進(jìn)步疑難愈多，疑難愈多進(jìn)步就會(huì)愈大。蘇格拉底自稱自己知道自己是無(wú)知的，但是他又教授了許多人知識(shí)。那這又是如何解釋呢？

蘇格拉底說(shuō)，他母親是一個(gè)助產(chǎn)婆，而他確卻是人們精神上的助產(chǎn)婆。每一個(gè)人從一生下來(lái)他自身就具有知識(shí)，只不過(guò)在他清醒了，認(rèn)識(shí)了這個(gè)世界的時(shí)候，他的知識(shí)還在沉睡，沒有人去喚醒它們。也沒有人知道知識(shí)即美德與生俱來(lái)。一個(gè)無(wú)知的人是無(wú)論如何也不會(huì)交給別人什么知識(shí)的，真正能教的還是自己。也就是說(shuō)一個(gè)人必須先從內(nèi)心召喚出他哪個(gè)沉睡的靈魂，他才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)擁有而還不知道自己擁有的知識(shí)。

一個(gè)人如果真的想得到真理，得到知識(shí)，首先就必須去認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)了自己才能尋回哪個(gè)已經(jīng)“沉睡的自我”；而真正認(rèn)識(shí)自己的最高境界就是自己是無(wú)知的，沒有任何智慧可言。就如同在世界還沒有產(chǎn)生之前那個(gè)混元的狀態(tài)一樣，茫茫渺渺，一切都是那么寧?kù)o，一切都是那么自然，如同睡去而沒有夢(mèng)囈的人們，睡下去一千年也是一年，睡下去一分鐘也是一萬(wàn)年，實(shí)際那和空間已經(jīng)同一。

真正的真理不是向外求得的，而是向內(nèi)自求，從內(nèi)在的靈魂中去挖掘，去發(fā)現(xiàn)真理。

就像老子說(shuō)的一樣，讓人們老死不相往來(lái)，人們都不知道善也不知道惡，也不知道誰(shuí)是自己。“道” 成就了萬(wàn)物，卻不自居，生成了萬(wàn)物卻不自顯。而是推離到背后，支撐著整個(gè)世界。蘇格拉底就是這樣幫助別人獲得知識(shí)的。

他終生從事教育工作卻從不收取任何學(xué)費(fèi)，他到處去施教，廣場(chǎng)廟宇、商店街頭就成了他的講壇，作坊、體育館就成了他的課堂。他和孔子一樣，有教無(wú)類。、老年人、青年人、富人、窮人、農(nóng)民、手藝人、貴族、平民，都是他施教的對(duì)象。不管是誰(shuí)，只要他們向他求教，他都會(huì)熱情地施教。他是雅典第一個(gè)義務(wù)教師。

蘇格拉底認(rèn)為，教育對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)是非常重要的。他認(rèn)為，無(wú)論是天資比較聰明的人還是天資比較愚鈍的人，只要他們下定決心想去學(xué)，再通過(guò)勤學(xué)苦練就沒有得不到的東西。

蘇格拉底在教學(xué)上一直貫徹先教人美德后叫人知識(shí)的思想，他認(rèn)為一個(gè)人有沒有美德決定了他是不是一個(gè)人，所以一個(gè)人只要他是人，就應(yīng)該首先學(xué)會(huì)做人，要具有人應(yīng)該有的美德，而后才去學(xué)習(xí)廣廣博的知識(shí)。

他認(rèn)為，在所有的事情上，凡是受到尊敬和贊揚(yáng)的人都是那些最具有美德，知識(shí)最廣博的人，而受人譴責(zé)和輕視的人，卻是那些最無(wú)知的人。他還說(shuō)人也要有一個(gè)強(qiáng)健的體魄，這樣才能很好地致力于自己的事業(yè)和工作，才能不間斷地為人們?nèi)シ��?wù)。

蘇格拉底用自己的哲學(xué)歷年形成了自己獨(dú)特的教學(xué)法，人們稱之為“蘇格拉底方法”，他本人卻把自己的這種教學(xué)方法稱其為 “產(chǎn)婆術(shù)”。他說(shuō)“教育不是灌輸，而是點(diǎn)燃火焰”他母親為別人生育接生，他卻為別人的思想接生，以他的“產(chǎn)婆術(shù)”教學(xué)法來(lái)引導(dǎo)人們喚醒心中正確的思想。

“蘇格拉底方法”很獨(dú)特，自己根本就不需要闡述或發(fā)表什么觀點(diǎn)和看法，只要一直發(fā)問(wèn)就可以了。從一個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生另一個(gè)問(wèn)題，從問(wèn)題與問(wèn)題之間引起人們的思考，怎么會(huì)這樣呢？難道是自己發(fā)問(wèn)的時(shí)候就有問(wèn)題嗎？他的這種“問(wèn)答法”讓回答者自己去說(shuō)話，去發(fā)現(xiàn)真理，而自己只是一個(gè)配角。就如同真理是別人自己找到的一樣，只不過(guò)蘇格拉底給他們指明了前面有幾條路，走那一條路會(huì)怎么樣！當(dāng)學(xué)生走上了歪路的時(shí)候，他就提出另外的問(wèn)題引發(fā)學(xué)生思考，從而一步一步得出正確的結(jié)論。

蘇格拉底用反問(wèn)和反駁的方法使學(xué)生在不知不覺中接受了他的思想。有一次，他就是這樣和自己的學(xué)生進(jìn)行問(wèn)答的。

學(xué)生：蘇格拉底，請(qǐng)問(wèn)什么是善行？

蘇格拉底：盜竊、欺騙、把人當(dāng)奴隸販賣，這幾種行為是善行還是惡行？

學(xué)生：是惡行。

蘇格拉底：欺騙敵人是惡行嗎？把俘虜來(lái)的敵人賣作奴隸是惡行嗎？

學(xué)生：這是善行。不過(guò)，我說(shuō)的是朋友而不是敵人。

蘇格拉底：照你說(shuō)，盜竊對(duì)朋友是惡行。但是，如果朋友要自殺，你盜竊了他準(zhǔn)備用來(lái)自殺的工具，這是惡行嗎？

學(xué)生：是善行。

蘇格拉底：你說(shuō)對(duì)朋友行騙是惡行，可是，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，軍隊(duì)的統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，對(duì)士兵說(shuō)，援軍就要到了。但實(shí)際上并無(wú)援軍，這種欺騙是惡行嗎？

學(xué)生：這是善行。

蘇格拉底的這種教學(xué)法具有神奇的魅力，讓別人不知不覺中已經(jīng)腹背受敵，束手就擒。它無(wú)形中已經(jīng)啟發(fā)了人的思想，使人主動(dòng)地去分析問(wèn)題、思考問(wèn)題、他用辯證的方法證明真理是具體的，具有相對(duì)性，在一定條件下可以向自己的反面轉(zhuǎn)化，從而潛移默化地被吸收利用。他說(shuō)“每個(gè)人身上都有太陽(yáng)，主要是如何讓它發(fā)光！”

他倡導(dǎo)的這種問(wèn)答法獨(dú)步千古，是一種真理從內(nèi)心成長(zhǎng)的方法，是內(nèi)心的自我滋潤(rùn)而開花的思想。用他自己的話說(shuō)就是“教育是把人的內(nèi)心勾引出來(lái)的工具和方法，思想應(yīng)當(dāng)誕生在學(xué)生的心里，教士?jī)H僅應(yīng)當(dāng)像助產(chǎn)士那樣辦事。”直到今天，他的問(wèn)答法仍然是一種很重要的教學(xué)方法。

在開學(xué)的第一天，蘇格拉底對(duì)他的學(xué)生們說(shuō)：“今天我們就只做一件事，每一個(gè)人盡量地把自己的手臂往前甩，然后再往后甩一下。從今天開始，每天做300下，大家能做到嗎？”說(shuō)著，他就做了一個(gè)示范。 聽到如此話語(yǔ)“學(xué)生都笑了，這么簡(jiǎn)單的事，誰(shuí)能做不到呢？”可是一年之后，蘇格拉底再問(wèn)的時(shí)候，他的全部學(xué)生當(dāng)中卻只有一個(gè)人堅(jiān)持了下來(lái)，那個(gè)人就是他的學(xué)生，未來(lái)繼承他之后成為新一代思想家的柏拉圖。

還有一次，蘇格拉底在一塊麥地附近講學(xué)，柏拉圖問(wèn)蘇格拉底“問(wèn)世間情為何物？”

蘇格拉底并沒有回答他的問(wèn)題，而是說(shuō)：“你去麥地里摘一個(gè)最大的麥穗，只許進(jìn)不許退。我在麥地的盡頭等你�！� 這時(shí)，柏拉圖莫名其妙，心里想“讓我干這個(gè)干啥用呢？我問(wèn)的你是愛情，愛情與麥穗有聯(lián)系嗎？”。但是無(wú)論柏拉圖心里多么狐疑，他還是聽從了老師的吩咐，去了麥地。

可是，地里到處都長(zhǎng)滿了大麥穗，一眼望去，眼花繚亂，應(yīng)接不暇，到底哪一個(gè)才是最大的呢？柏拉圖埋頭向前走，他看看這一株，搖了搖頭又看看那一株，又搖了搖頭。繁雜蕪叢的麥穗使他的洞察力不再那么敏銳。在一片麥區(qū)就好像不在一片麥區(qū)一樣，使人變得茫然，不知所措。他總以為最大的麥穗還在前面呢。雖然他也試著摘了幾穗，但并不滿意，便隨手扔掉了。他最后看見一個(gè)比較大一點(diǎn)兒的，雖然還想著也許前面還會(huì)有更大的一個(gè)，但是他還是摘下來(lái)了，他就這樣抱著那個(gè)不是很大的麥穗，不是很情愿，很理想地向前走去了。

這時(shí)，突然他聽到老師如洪鐘一般的喊聲：“你已經(jīng)到頭了。”這個(gè)時(shí)候手拿一個(gè)不是很大麥穗的柏拉圖走到老師面前，神色彷徨。

蘇格拉底對(duì)他說(shuō)：“這塊麥地里肯定有一穗是最大的，但你們未必能碰見它 ；即使碰見了它，也未必能下定決心作出判斷，把他摘下來(lái)。因?yàn)樽畲蟮囊凰刖褪悄銈儎倓傉�下的�！?

當(dāng)柏拉圖聽了老師的這句話才如夢(mèng)初醒，悟出了這樣一個(gè)道理：人的一生仿佛也是在麥地中行走，也在尋找那顆最大的一穗。有的人見了那顆粒飽滿的“麥穗”，就不失時(shí)機(jī)地把它摘了下來(lái)；有的人則東張西望，一再錯(cuò)失良機(jī)。追求應(yīng)該是最大的，一個(gè)人總想找到最好的那一個(gè)，可是誰(shuí)也不知道哪一個(gè)才是真正最好的，也不知道最好的究竟是什么樣子。但只有把眼前拿在手中的麥穗好好地把握住，才是真實(shí)的。因?yàn)榫壏质侵档萌フ湎У�，相遇即是緣。如果一生都在遲疑不定，那么一生也都只是在錯(cuò)過(guò)，遺憾……因?yàn)樽哌^(guò)去的路再怎么惋惜也不能回頭，珍惜眼前的緣分，才是明智的舉動(dòng)……愛情只是“最大的麥穗”；緣分才是真正的情義。

蘇格拉底知道什么是真正該追求的東西，什么是奢望不到的東西，什么是值得去珍惜的東西。他尋求的是一種內(nèi)心的滿足與快樂，內(nèi)心的最大幸福，正如他所言“在這個(gè)世界上，除了陽(yáng)光、空氣、水和笑容，我們還需要什么呢？”

有一個(gè)夏天，蘇格拉底為自己建造了一所小房子。房子非常小，小的讓他的鄰居都感到很納悶，這樣的房子怎么能讓人滿意呢？

鄰居說(shuō)：“您這么一個(gè)大人物，卻把自己的房子蓋成這么一個(gè)小盒子，你這不是和自己過(guò)不去嗎？有什么道理呢？”

“確實(shí)沒有什么道理�！碧K格拉底卻說(shuō)“不過(guò)這個(gè)地方雖小，但是如果我能使它容下我真正的朋友，我將會(huì)認(rèn)為自己是很快樂的�！�

即使在牢獄中，快要被處死的時(shí)候，他依然是這樣，因?yàn)闆]有什么能讓他感到苦惱和傷心的事。當(dāng)他聽見隔壁牢房里有一個(gè)新犯人在哼歌時(shí)，那是一首新歌，他就急忙請(qǐng)求唱歌的獄友教他那首新歌。

牢里的人都知道蘇格拉底是死囚，刑期逼近。聽了他的請(qǐng)求，唱歌的囚犯很吃驚：“您不知道自己馬上就要被處決了嗎？”

“我當(dāng)然知道�！碧K格拉底輕松地回答。

“那您為什么還要學(xué)新歌呢？”獄友不解地問(wèn)。

蘇格拉底卻說(shuō)說(shuō)：“這樣我死的時(shí)候就多會(huì)一首歌。”

蘇格拉底也很喜歡青年人，他認(rèn)為青年人應(yīng)當(dāng)受到良好的教育。蘇格拉底告訴青年人，越是稟賦好的人就越應(yīng)該受教育。他說(shuō)一個(gè)秉性好的人如同一匹烈性而桀驁不馴的良馬，如果在小的時(shí)候不加以訓(xùn)練，就不會(huì)成為最有力、最驍勇的千里馬，否則，將只能是難以駕馭的駑馬了。蘇格拉底說(shuō)，只有愚人才認(rèn)為財(cái)富能帶來(lái)幸福，人活著不需要教育。他認(rèn)為，幸福不在于財(cái)富，而在于知識(shí)。

據(jù)說(shuō)，柏拉圖有一個(gè)不到20歲的堂弟格老孔。格老孔整天朝思暮想、好高騖遠(yuǎn)、想入非非做一個(gè)城邦政府的領(lǐng)袖。他感覺很瀟灑地面對(duì)許多人進(jìn)行一次演講就是一種榮耀。然而，這一方面他確實(shí)一個(gè)蠢驢，什么都不知道。家里人也都知道這一點(diǎn)，也害怕他突然有一天冒冒失失地闖上講壇，丟人顯眼，留下笑柄�？墒钦l(shuí)能夠說(shuō)服他不那樣去做呢？沒有一個(gè)人能說(shuō)服他。

蘇格拉底知道之后，就決定開導(dǎo)一下這位不知天高地厚的青年。

有一天，蘇格拉底在大街上走著，正好碰見格老孔迎面走來(lái)。蘇格拉底就喊道;“喂，格老孔，聽說(shuō)你要做我們城邦的領(lǐng)袖了，這是真的嗎?”。

“是的。我的確是這樣想的，蘇格拉底。”格老孔回答。

“那好極了，如果雅典真有什么好事的話，這又是一樁好事了。如果你的目的能夠?qū)崿F(xiàn)，你想有什么就會(huì)有什么了；你可以幫助你的朋友，為祖國(guó)增光添彩，為家里光耀門楣，你的名聲也會(huì)傳遍整個(gè)希臘，甚至在異邦中也享有盛名。到那時(shí)，你無(wú)論走到那里，都會(huì)受到都能夠受到人們的愛戴和敬仰了！”

果然，當(dāng)格老孔聽到這一番話后，大為驚喜，激情澎湃，他內(nèi)心的熱火被點(diǎn)燃了，就停下來(lái)同蘇格拉底交談起來(lái)。

蘇格拉底就接著說(shuō)：“格老孔，可是，如果你想要受到人們的尊敬和愛戴的話，你就必須對(duì)城邦有所貢獻(xiàn)。只有這樣別人才能賓服你，膜拜你!”

格老孔回答說(shuō)“正像你所說(shuō)的……”

于是蘇格拉底就一步一步地探入格勞孔的內(nèi)心老底。他告訴格老要想做貢獻(xiàn)就得首先讓城邦富裕起來(lái)，而讓城邦富裕的途徑就是增加稅收。格老孔很贊成蘇格拉低的提法�？墒�，稅收究竟從何而來(lái)?總數(shù)是多少?不足的補(bǔ)充來(lái)源究竟是什么?格老孔根本就沒有思考過(guò)這些問(wèn)題。之后，蘇格拉底又問(wèn)他應(yīng)該怎樣去治理國(guó)家，如削減開支、國(guó)防力量、糧食供應(yīng)等。格老孔不是說(shuō)沒有考慮過(guò)就說(shuō)這類事沒必要自己親自照管。

這時(shí)，格老孔表情極為難看，蘇格拉底進(jìn)一步開導(dǎo)他說(shuō)，“既然國(guó)家這么難治理，你為何不從一家招手做起呢？如果你能幫助一家，就可以著手幫助更多的人家，你可以先從增進(jìn)你叔父家的福利來(lái)做呀！”

格老孔卻說(shuō)：“如果我的叔父能聽從我的勸告，我一定能讓他們富裕起來(lái)�！�

蘇格拉底笑著說(shuō)“如果你連你的叔父都說(shuō)服不了，你又怎么去說(shuō)服別人呢？更何況是整個(gè)雅典人呢?年輕人，要當(dāng)心，你一心想要出名，可不要弄個(gè)適得其反啊!你要知道，在所有的事情上要有所建樹的人，要受到人們的愛戴和尊敬的人都必須是那些知識(shí)最廣博的人。反之，都是些最無(wú)知的人。如果你想真正地在雅典城邦享有盛名的話，你就應(yīng)當(dāng)去尋求更廣博的知識(shí)來(lái)充實(shí)自己，用最美好的德行去提升自己。因?yàn)橹挥羞@樣，你才能超越別人，達(dá)到你所期望的目標(biāo)。” 心比天高的格老孔就這樣被蘇格拉底說(shuō)服了。

蘇格拉底建立了一種探尋人性的美德和至善的東西，他一直致力于對(duì)人生本質(zhì)和善德的挖掘與理解。他勸告人們要懂得去認(rèn)識(shí)生活普遍的法則和“認(rèn)識(shí)自己”，他認(rèn)為人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中獲得的各種有益的道德規(guī)范、做事原則等等都是相對(duì)的，沒有真理可言，只有探求普遍的、絕對(duì)的善的知識(shí)，把握住一般的真知識(shí)，才是人們最高的生活目的和至善的美德。

蘇格拉底認(rèn)為，一切不道德的行為都是無(wú)知的結(jié)果。一個(gè)人要想有道德就必須去獲得知識(shí)，人們只有擺脫人欲、物欲的誘惑，不受后天經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)和局限，認(rèn)識(shí)了真正的知識(shí)，才能有智慧、勇敢、節(jié)制和正義等美德。道德只能聽?wèi){心靈和神的安排，道德教育就是讓人認(rèn)識(shí)神和自己的內(nèi)心，從而按神的意指去做事。

蘇格拉底的這種思想后來(lái)被被安提斯泰尼繼承和發(fā)展，形成了以禁欲的犬儒學(xué)派，而他的思想中快樂自由的思想，則被亞里斯提卜繼承和發(fā)展，形成享樂的居勒尼學(xué)派 。只有柏拉圖全面繼承了蘇格拉底的倫理思想，并進(jìn)一步系統(tǒng)化、理論化。

亞里士多德也認(rèn)為最高的存在就是神也是來(lái)自蘇格拉底。神是哲學(xué)的起源和歸宿，所以蘇格拉底相信神，敬畏神，認(rèn)為人又靈魂，人的生死只不過(guò)是生命的聚散而已。帶罪得靈魂終會(huì)因肉體的污染而下沉，而凈化的靈魂則會(huì)隨著神性而上升。蘇格拉底有著強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感，教育希臘人似乎已經(jīng)成了神的旨意。他把自己看作神賜給雅典人的一個(gè)禮物，一只牛虻，一個(gè)肩負(fù)著神的使命助人從善愛智的使者。

蘇格拉底之死，仿佛是一則寓言，一個(gè)謎。他的死，以一場(chǎng)浩大的審判，以法律正義的名義判處自己死刑，把自己生命的余燼，凝成一個(gè)死亡之謎，給后人留下了一道永遠(yuǎn)的謎。蘇格拉底即使在臨終前，他還依然探尋真理，在死亡之中覓求真理，他的死仿佛是道德與法律的合謀。

蘇格拉底被稱為西方的孔子，他開創(chuàng)了一個(gè)新的時(shí)代，他對(duì)人的生命作了透徹的了解。雅典人的靈魂，將籠罩在這位老人孤獨(dú)而頑強(qiáng)的身影下。蘇格拉底去了，到他的神那里去了�！拔胰ニ溃�你們?nèi)セ�，究竟誰(shuí)過(guò)得更幸福，唯有神知道�；蛭胰ニ�，你們?nèi)セ�，誰(shuí)得去路好，唯有神知道�！鼻Ч艢q月越去越遠(yuǎn)，一如歷史的腳步一去不回，但蘇格拉底這個(gè)老人的身影依然在我們的心目中飄蕩。　　

他是哲學(xué)的圣徒和正義的殉道者。時(shí)至今日，都沒有哪一位哲學(xué)家能像他一樣癡戀于對(duì)真理孜孜不倦的追求。他把自己一生的光陰都花費(fèi)在了真理之路上。他用自己的生命和“認(rèn)識(shí)自我”的箴言喚醒了我們體認(rèn)人生的，了知真相的激情，讓我們?cè)谡J(rèn)識(shí)自我的迷茫之中，逐漸清醒。

也許舍掉外求，而轉(zhuǎn)向內(nèi)求，很少有人能偶真正地認(rèn)識(shí)自我，但至少蘇格拉底提醒了我們什么才是人生真正所需要，什么才是一生所應(yīng)追求的東西。