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巴門尼德的哲學(xué)是全面的，如同我們中國的哲學(xué)一樣，用演繹法直接定義了真理就是“蘋果”，一切的一切都是它�；蛘哒f真理就是八卦，萬事萬物都在其中，它就是一切，它就是宇宙。

我們不能說“是，并且不可能”就是“是”也不能說“不是，并且不然”就是“不是”。“是和不是”是一體的，又是同一的。當(dāng)我們說出“不是”的時(shí)候，我們也就說出了“是”或者我們什么都沒有說的時(shí)候，也就等同于已經(jīng)說出了一切。當(dāng)我們說光是明亮的時(shí)候，它又帶來了陰影；當(dāng)我們只想在一張紙的正面寫字的時(shí)候，也不得不依托它的背面。我們無法將白日與黑夜分開，也無法將河的兩岸裂開，它本來就是一體。因?yàn)檫@條路是我們的大腦不能去思考，思考也白白思考的路……它不在這里，也不在那里，它又無處不在。我們可以用一個(gè)很生動(dòng)形象的比喻來說明這個(gè)問題，就好比是我們即將面臨死亡的一瞬或許在母體中還沒有出生的胎兒，或許是已經(jīng)安然入睡，但是還沒有做夢(mèng)的狀態(tài)。那是安謐、祥和的狀態(tài)，也是真理之所。

思想與存在是同一的。（巴門尼德）

巴門尼德是生活在一個(gè)比大哲學(xué)家蘇格拉底還要早的一個(gè)時(shí)代。當(dāng)蘇格拉底還是風(fēng)華正茂的青年人時(shí)，巴門尼德已經(jīng)鶴發(fā)童顏了！傳說，蘇格拉底拜訪過巴門尼德，曾向他老人家請(qǐng)教許多深刻的問題，也從他老人家那里學(xué)到了許多真理之言。也像是孔子曾經(jīng)拜訪老子一樣，他認(rèn)為老子深不可測(cè)，并稱老子為“龍”。在古希臘，也許這個(gè)叫巴門尼德的高人也就是蘇格拉底的“龍”吧！

如果你對(duì)巴門尼德有一點(diǎn)兒的了解，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他的思想最關(guān)鍵的一個(gè)字就是“一”。他也像老子那樣認(rèn)為“一”就是一個(gè)永存不變的道。在我們中國“一陰一陽為之道”陰陽合一才是“一”。巴門尼德也這樣認(rèn)為，他不太注重事物的分離，而是看重合。比如她說“熱”就是不冷，“黑暗”就是不光明，他和老子一樣都具有先見之明。他知道任何事物都有對(duì)立統(tǒng)一的一對(duì)矛盾！漠然無分，沉默不語就是對(duì)“一”的最好的解釋�；蛘咭蚕襻屽饶δ崮菢诱f的，如果有人問你一件事，你既要答處對(duì)的一面，也要答出不對(duì)的一面，即“是也不是”、“不是也是”。這些看似簡單而愚蠢的話題，卻很少有人知道竟然是一種高深的理論。

巴門尼德認(rèn)為，這個(gè)“一”是永遠(yuǎn)存在著的，也是永遠(yuǎn)不會(huì)變的，就像莊子說的那個(gè)門軸，門一直都繞著它轉(zhuǎn)，它它 卻一動(dòng)不動(dòng)，或者就如地球的軸心，看似好像沒有實(shí)物的軸存在，但一切事物都要圍繞著它旋轉(zhuǎn)。

巴門尼德認(rèn)為，思想不在存在之外，被人所思想著的東西和這一思想是同一的，“思想與存在就是同一”。

巴門尼德還說，只有那個(gè)被審視觀察之后，提取出來的那一個(gè)“一”才是眾事物的“心”。是萬事萬物的一個(gè)共有的屬性。那些形形色色的具體的事物，如鳥語花香、小橋流水，風(fēng)和日麗、春暖花開都是被你的眼所蒙蔽了的假象，真相在假象的里面。他教我們看事物不僅要能看得到的那一面還要看看不見的那一面，因?yàn)榭床灰姷哪且幻娌攀侨f物之母。

這又有點(diǎn)像佛教的說法了，佛家就認(rèn)為那些可以被感知的花花世界就是“色”，要離退六根，破除五識(shí)，就得看破紅塵，認(rèn)識(shí)真相。

真相是空，而空不異色，色不異空，所以就又回到巴門尼德那個(gè)“一”上了。巴門尼德的真理之道就是：“你不能知道什么是不存在的，那是不可能的，你也不能說出它來；因?yàn)槟軌虮凰季S的和能夠存在的乃是同一回事�！焙蒙�?yuàn)W的道理，好深?yuàn)W的巴門尼德。

“能夠被思維的事物與思想存在的目標(biāo)是同一的；因?yàn)槟憬^不能發(fā)現(xiàn)一個(gè)思想是沒有它所要表達(dá)的存在物的�！边@樣論證的本質(zhì)就是說：當(dāng)你思想的時(shí)候，你必定是思想到了某個(gè)事物；當(dāng)你使用一個(gè)名字的時(shí)候，你使用的名字也必是某個(gè)事物的名字。你既然能在這樣的時(shí)間輪渡里思考著這個(gè)事物，又能在這個(gè)實(shí)際那輪渡之外思考著這個(gè)事物，那么這個(gè)和那個(gè)必然是在同一個(gè)時(shí)間輪渡里，也就是說你說的和你所想的以及你所說和所想的那個(gè)事物也就是“一”。不再有什么區(qū)別可言了。因此也就不可能再有什么變化了，因?yàn)橐磺惺挛锏纳鷾�、興衰都在一個(gè)時(shí)間輪渡里。再怎么變化也是在包孕著的一個(gè)蛋殼之內(nèi)變化，沒有本質(zhì)上的區(qū)別了�！　�

也許他的那一論斷，看起來比較深刻。但是只要我們仔細(xì)想一想，提問者就是回答者，呼喚者就是應(yīng)聲者，那么你自己的問題還會(huì)被你的回音所回答，這樣提問者和回答者、呼喚者和應(yīng)聲者就成為一個(gè)人，也就是合二為“一”了。

巴門尼德還認(rèn)為字也有著始終不變的內(nèi)涵，他去認(rèn)識(shí)一個(gè)字不是在看一個(gè)字的表象意義，而是去挖掘這個(gè)字的內(nèi)在的哲理。如一個(gè)“人”字，他不去研究這個(gè)人究竟怎么給定義，而是從這個(gè)“人”出發(fā)去認(rèn)識(shí)，一人即是一陰一陽的分合體。 它既有陰陽合一的同一性，又有陰陽分開的分離性。

巴門尼德認(rèn)為那些被人們認(rèn)為是過去的事物，在過去存在，那么在現(xiàn)在也繼續(xù)存在著。

巴門尼德一直都在堅(jiān)持那個(gè)“一”的永恒存在性，他覺得這個(gè)“一”是永遠(yuǎn)都不會(huì)被毀滅的，它支配著一切被毀滅的事物。在這里他的這個(gè)“一”簡直太像老子的道了，亙古長存，但又不為所見，承載萬物卻又不彰顯……也如《心經(jīng)》中的舍利子，不生不滅、不垢不凈、不增不減，立于永恒……