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來吧，我要告訴你，你一定要傾聽牢記我的話，帶著我的話上路。（巴門尼德）

我們要想真正地理解巴門尼德就需要我們?cè)谒�的哲學(xué)迷宮中暢游自如，隨心所得。那你就讓我們重新再踏上巴門尼德的路吧：

載我的馬車引我前進(jìn)，追隨我心的渴望全力遠(yuǎn)行。它將我?guī)�上女神的著名的道路，她引�?dǎo)有學(xué)識(shí)的人走遍所有的城。我在這條路上行進(jìn)，聰明的馬兒帶著我，用力拉著我的車前進(jìn)，少女們指點(diǎn)途徑�？焖贊L動(dòng)的車輪推動(dòng)著熾熱的輪軸發(fā)出尖銳的鳴響。

太陽的女兒們引我走進(jìn)光明，拂開她們面上的紗巾，離開了黑暗的居所。

在黑夜和白天的路上有幾座大門……大門緊閉，保管鑰匙的是狄凱，那司報(bào)應(yīng)的正義女神。少女們用恭維的言辭（邏各斯）機(jī)智地勸說她將拴牢的門閂從大門上挪開。大門開啟，展現(xiàn)出一條寬闊的道路，……少女們駕馭著馬車，沿著筆直的道路前行。

女神親切地接待我，握住我的右手，對(duì)我說：“歡迎你，年輕人！你由不朽的馭者駕著車，送你到我的住所。引你走上這條路的不是惡運(yùn)，而是公平和正義。

因?yàn)檫@遠(yuǎn)不是一般人走過的道路。在這條路上你可以學(xué)到一切東西……”。

巴門尼德寫道，女神“引導(dǎo)有學(xué)識(shí)的人走遍所有的城”，她向巴門尼德許諾：“走上這條路你就可以學(xué)到一切東西”。這無疑會(huì)引起我們的思考，這條路究竟是指什么路呢、為什么走上了這條路就可以學(xué)到一切東西呢？如果說上帝不是萬能的，那么這條路又怎么會(huì)萬能呢？這究竟是什么路，它為何有這么大的神力使一切的事物都從這里獲得？           

巴門尼德的哲學(xué)是全面的，如同我們中國的哲學(xué)一樣，用演繹法直接定義了真理就是“蘋果”，一切的一切都是它。或者說真理就是八卦，萬事萬物都在其中，它就是一切，它就是宇宙。

《論自然》就是以整個(gè)自然為研究對(duì)象來說的，而他的全部自然哲學(xué)都集中在了《真理之路》上。

巴門尼德在《真理之路》上說到：

來吧，我要告訴你，你一定要傾聽牢記我的話，帶著我的話上路，只有哪些研究途徑是可以設(shè)想的：一條路，是，并且不可能不-是，這是確信的道路，因?yàn)樗�通向真理；另一條，不是，并且必然-不是，這一條路，我告訴你，是一條完全不能有所思想的道路。因?yàn)槟悴荒苤�道不是（的東西）——這是不可能的，也不能把它說出來。

巴門尼德從“是，并且不可能不是”推出了“不生不滅”，從“是和不是是同一的又不是同一的”推出了“是與不是”。不能被證明要求“不是”什么都不是，而什么都不是的東西還能是什么呢?只能是無，所以“不是”是指無。而“無’又不能是什么都么有，它又可以理解是什么都有。巴門尼德的這個(gè)命題有點(diǎn)像趙州禪師的一句“禪語”。當(dāng)?shù)茏訂柶疒w州禪師“狗子有佛性嗎？”這句話時(shí)，趙州禪師回復(fù)到“無”；當(dāng)?shù)茏舆h(yuǎn)途跋涉而來時(shí)，趙州禪師并沒有給他們什么開示，只僅僅說了這么一句話“喝茶去”，這時(shí)真理就陷入了永恒的沉默。

達(dá)摩祖師見慧可不語而知性空；釋迦摩尼“拈花一笑”而悟萬空也是此理。

我們不能說“是，并且不可能”就是“是”也不能說“不是，并且不然”就是“不是”�！笆呛筒皇恰笔且惑w的，又是同一的。當(dāng)我們說出“不是”的時(shí)候，我們也就說出了“是”或者我們什么都沒有說的時(shí)候，也就等同于已經(jīng)說出了一切。當(dāng)我們說光是明亮的時(shí)候，它又帶來了陰影；當(dāng)我們只想在一張紙的正面寫字的時(shí)候，也不得不依托它的背面。我們無法將白日與黑夜分開，也無法將河的兩岸裂開，它本來就是一體。因?yàn)檫@條路是我們的大腦不能去思考，思考也白白思考的路……它不在這里，也不在那里，它又無處不在。我們可以用一個(gè)很生動(dòng)形象的比喻來說明這個(gè)問題，就好比是我們即將面臨死亡的一瞬或許在母體中還沒有出生的胎兒，或許是已經(jīng)安然入睡，但是還沒有做夢(mèng)的狀態(tài)。那是安謐、祥和的狀態(tài)，也是真理之所。

在這個(gè)真理之所里面，一切事物，萬事萬物的所有變化，都會(huì)悄然不知。所有事物的生滅興死都在世間和空間的輪回里運(yùn)轉(zhuǎn)。一切的變都在這個(gè)不變的東西之中，所以它不生不滅。但是時(shí)間和空間又是同步的，所以一個(gè)在所有時(shí)間都不變的東西卻可能隨著時(shí)間的生滅而生滅，由此，我們可以得知“時(shí)間不生不滅”。也就很自然地推出了“空間是不生不滅的并且是不變的”。

簡(jiǎn)單地說也就是“道”是不變的，“一”是永恒的，道即為一，一即自然。

巴門尼德說：

走上這條路你就可以學(xué)到一切東西，既有圓滿真理不可動(dòng)搖的核心，又有不包含真實(shí)信念的凡人的意見。無論如何你也應(yīng)該徹底學(xué)習(xí)這些東西，理解它們肯定是可接受的，因?yàn)樗鼈儽榧耙磺惺挛铩?

巴門尼德告訴我們：“真理不可動(dòng)搖的核心”和“凡人的意見”。游吟詩人塞諾芬尼就很精辟地闡述了這個(gè)“凡人的意見”，他說：“從來沒有，也決不會(huì)有任何人認(rèn)識(shí)神和我所說的一切事情的真理；即使偶爾有人說出了極完備的真理，他自己也無法斷定這是真理。一切只是意見而已。”

巴門尼德在序詩殘篇之八中深刻地闡述了自己的思想，他認(rèn)為此是之外，沒有任何時(shí)間，命運(yùn)與“此是”是一個(gè)整體。凡是人們建立的、信以為真的東西都只不過是一個(gè)名稱而已。

巴門尼德的“此是”是既不生不滅的，是永恒的。它既不是在過去，也不是在將來，因?yàn)樗�是現(xiàn)在，它在當(dāng)下、在獨(dú)一、在連續(xù)。誰能夠找到它是如何創(chuàng)始的呢？誰又能夠得知它是怎樣產(chǎn)生的呢？巴門尼德不允許你說也不允許你想它究竟何來，因?yàn)樗�不能被表達(dá)，也不能被思想。因此，正義女神決不放松她的鎖鏈，允許它生成或者毀滅，而是把它抓的很緊。離開這條不可思想，也沒有名字的道路，它就不是真理之路真理不不可道，不可名的。正如老子所言“道，可道，非常道；名，可名，非常名”。

“此是”沒有開始和終結(jié)，生成和毀滅已經(jīng)被真正的信念趕得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)�！按耸恰弊陨盱o止在同一個(gè)地方，永遠(yuǎn)停留在那里，使它在各個(gè)方向上都一樣。所以它很像一個(gè)滾圓的球體，從中心到任何一個(gè)方向都相等，它在各個(gè)方向都和自己相等，所以它和邊界的距離相等，它多一點(diǎn)也不行，少一點(diǎn)也不行，它沒有方向，但所有的方向都指向它的“內(nèi)心”，就如同中國所說的圓滿，“此是”就是這樣，就是自性自足。

“此是”不生不滅、完整獨(dú)一、不動(dòng)無窮。它就是空間，而且是一無所有而又無所不有的的宇宙空間。是柔弱而又強(qiáng)大的“道” ，小到?jīng)]有了核心，無法再小，大到?jīng)]有邊界，無法再大。

巴門尼德在哲學(xué)上的建樹是完全獨(dú)特的，也是完全真理的，前無古人，后無來者。 《論自然》的確是巴門尼德高度成熟的一部作品，也可能是他終其一生寫成的唯一的完美的哲學(xué)作品。