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談到西方文明起源，人們都會(huì)不約而同地追溯到古希臘。黑格爾說(shuō)古希臘是西方人的“家園”；尼采說(shuō)，當(dāng)我們提及希臘人時(shí)，往往會(huì)不由自主地談?wù)摤F(xiàn)在過(guò)去來(lái)；雪萊則說(shuō)，我們?nèi)�是希臘人的！

公元前7世紀(jì)后期到公元前4世紀(jì)中期，是古希臘思想家的活躍時(shí)期，我們也可以把他們稱之為前蘇格拉底時(shí)代，這些前蘇格拉底的哲學(xué)家們，有一個(gè)共同的特點(diǎn)：他們對(duì)宇宙的一般性學(xué)說(shuō)充滿興趣，并試圖進(jìn)行創(chuàng)建，但他們對(duì)神造萬(wàn)物的故事不是簡(jiǎn)單的重復(fù)模仿，而是站在理性角度上進(jìn)行了觀察來(lái)構(gòu)造這一學(xué)說(shuō)，向那些好奇公正無(wú)私的心靈解釋潛藏諸多現(xiàn)象背后的秘密。此外，這些古老哲人還有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即他們都是來(lái)自于希臘古文明的外圍：愛(ài)琴海諸島以及希臘人建立的城邦（意大利境內(nèi)和波斯海岸，今土耳其境內(nèi)）。我們現(xiàn)代人了解這些大哲學(xué)家的思想，就可以和他們所處時(shí)代的希臘世界親密接觸，這對(duì)于我們把握西方哲學(xué)和科學(xué)同樣具有重大意義！

說(shuō)起西方哲學(xué)，我們首先提起的就是西方哲學(xué)之父——泰勒斯（米利都學(xué)派的創(chuàng)始人），在蒙生神話故事的古希臘土地上，世界有了第一個(gè)史料記載的哲學(xué)觀點(diǎn)，水生萬(wàn)物，萬(wàn)物復(fù)生于水。希臘哲學(xué)大約在公元前五世紀(jì)發(fā)生了深刻變化，哲學(xué)從宗教中分離了出來(lái)。在這一時(shí)期，二元對(duì)立思維方式——實(shí)然和應(yīng)然（阿那克西曼德稱為存在與秩序）的成為新的世界圖景特征。之后的畢達(dá)哥拉斯作為米利都學(xué)派的繼承者又提出了“萬(wàn)物皆數(shù)”的哲學(xué)觀點(diǎn)。

愛(ài)非斯學(xué)派的創(chuàng)始人赫拉克利特是辯證法的奠基人之一。他的哲學(xué)觀點(diǎn)是世界永遠(yuǎn)在不斷變化中，對(duì)立面的斗爭(zhēng)是事物變化的主要原因。巴門尼德作為赫拉克利特的后繼者比前者前進(jìn)了一步，他提出沒(méi)有存在之外的思想，我們所思想的東西及思想的目標(biāo)是同步的， “思想與存在是同一的”命題由此而生。之后的芝諾的所秉承的哲學(xué)觀點(diǎn)幾乎都建立在悖論基礎(chǔ)上，如他的“運(yùn)動(dòng)不存在”觀點(diǎn)，留基波受巴門尼德和芝諾影響較大，繼承了與米利都相聯(lián)系著的科學(xué)的理性主義的哲學(xué)。德謨克利特師從留基波，是古希臘唯物主義哲學(xué)家，原子唯物論學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人之一，率先提出萬(wàn)物由原子構(gòu)成。

從泰勒斯到德謨克利特，從繼承到有所突破，這些先哲一步步讓人類從愚昧無(wú)知走向文明，讓人類從對(duì)神的崇拜模仿過(guò)渡到了理性的看待這個(gè)大千世界！

泰勒斯（約公元前624年~公元前546年），古希臘哲學(xué)家、思想家、科學(xué)家。自發(fā)唯物主義代表人，較早的科學(xué)啟蒙者。當(dāng)時(shí)人類的全部思想和活動(dòng)領(lǐng)域他均有涉及，成績(jī)斐然獲得崇高聲譽(yù)，被尊為“希臘七賢之首”。泰勒斯出生在米利都 。據(jù)說(shuō)他具有猶太人、希伯來(lái)人、腓尼基人的血統(tǒng)，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)血統(tǒng)的重視性，所以他從小就受到了良好教育，這為他后來(lái)的成就奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

泰勒斯雖是古希臘哲學(xué)鼻祖，但他年輕時(shí)并不是哲學(xué)唯上愛(ài)好專一的人。在少年時(shí)泰勒斯就懂得經(jīng)商，年齡大了一些，他又迷上了旅游，他曾到過(guò)不少東方國(guó)家，學(xué)習(xí)了古巴比侖泰勒斯觀測(cè)了日食、月食，學(xué)會(huì)了測(cè)算海上船只距離等知識(shí)，并和英赫•希敦斯基人接觸，了解到他們探討萬(wàn)物組成的原始思想，在埃及，他學(xué)習(xí)了土地丈量的方法和規(guī)則。他還到過(guò)今伊朗境內(nèi)的美索不達(dá)米亞平原，學(xué)習(xí)了那里的數(shù)學(xué)和天文學(xué)知識(shí)。之后，他又把眼光轉(zhuǎn)向了政治和工程活動(dòng)，并研究數(shù)學(xué)和天文學(xué)。 白發(fā)蒼蒼時(shí)，他才開(kāi)始致力于研究哲學(xué)，招收學(xué)生，建立學(xué)園，阿那克西曼德和阿那克西美尼是他的得意門生，他們共同創(chuàng)立了米利都學(xué)派。

泰勒斯的2個(gè)主要哲學(xué)觀點(diǎn)是：水生萬(wàn)物，萬(wàn)物有靈。

和古希臘的神話作者一樣，氣、水、火、土這四種元素泰勒斯也熟悉，他推想世間萬(wàn)物最終將歸為這四種元素的一種，那它最終轉(zhuǎn)為哪一種呢？泰勒斯這樣推演到：水在這四種元素的形式變化最為明顯，川流不息的河流聚成三角洲，結(jié)冰后融化成水，水在受熱時(shí)還能變成蒸汽，蒸汽成氣，氣以風(fēng)的形式煽起火。由此泰勒斯推出萬(wàn)物由水構(gòu)成。另一種說(shuō)法認(rèn)為泰勒斯之所以有這一觀點(diǎn)，和其向埃及人學(xué)習(xí)觀察洪水術(shù)有關(guān)，泰勒斯曾仔細(xì)閱讀過(guò)尼羅河每年漲退的記錄，還親自查看水退后的現(xiàn)象，經(jīng)觀察他發(fā)現(xiàn)每次洪水退后，留下的淤泥藏有很大的玄機(jī)，原來(lái)淤泥里有很多微小的胚芽和幼蟲，泰勒斯將其和神造宇宙的神話結(jié)合起來(lái)， 得出了萬(wàn)物由水生成的結(jié)論。

這一結(jié)論用現(xiàn)代的眼光來(lái)看，這里明顯存在錯(cuò)誤，大家都知道萬(wàn)物的確不全是從水中產(chǎn)生的，但我們?nèi)哉湟曀�的原因在于其形式而非�?nèi)容，試想一下“萬(wàn)物由水構(gòu)成”和“萬(wàn)物由原子構(gòu)成”，這兩者之間有沒(méi)有巨大的飛躍呢，答案是否定的。但在2000多年前的古希臘，這一觀點(diǎn)的出現(xiàn)標(biāo)志著一個(gè)根本性的思想變革，《科學(xué)史》的作者著名科學(xué)史家W.C.丹皮爾這樣評(píng)價(jià)泰勒斯：“他第一次從大自然中來(lái)尋找自然的本原，而不是再拿神話故事說(shuō)教來(lái)解釋這個(gè)大千世界了，泰勒斯第一次遠(yuǎn)離了神甚至是拋棄了神”。

此外，泰勒斯還用磁石和琥珀做實(shí)驗(yàn)，通過(guò)實(shí)驗(yàn)他發(fā)現(xiàn)這兩種物體對(duì)其他物體有吸引力，于是泰勒斯斷定這兩塊石頭一樣的東西是“活”的，只是我們?nèi)庋劭床灰?jiàn)，“萬(wàn)物有靈”哲學(xué)觀點(diǎn)由此而生，米利都學(xué)派的畢達(dá)哥拉斯在哲學(xué)觀點(diǎn)和泰勒斯呈對(duì)立，泰勒斯不厭其煩地向畢達(dá)哥拉斯強(qiáng)調(diào)說(shuō)：整個(gè)宇宙都是有生命的， 正是這些微不足道的靈魂才使一切生機(jī)盎然。這一觀點(diǎn)直到公元前300年仍被斯多葛派哲學(xué)家用來(lái)證實(shí)，世間萬(wàn)物因有生命而相互吸引。

生活中的泰勒斯言談?dòng)哪�同樣富有哲理性，在我們中�?guó)的古書《論語(yǔ)》里有兩句話 “ 己所不欲，勿施于人”，這兩句話和泰勒斯在回答他人怎樣才能過(guò)著有哲理和正直的生活的回答有異曲同工之妙，泰勒斯的回答是：“不要做你討厭別人做的事情�！碧├账箤�(duì)他人的詰問(wèn) “你見(jiàn)過(guò)的最奇怪的事情時(shí)什么”回答也較具智慧， 他的答案是 ：“長(zhǎng)壽的暴君�！庇钟腥藛�(wèn)他：“人生在世什么事情是我們最難跨越，達(dá)到成功的 ？”他回答說(shuō)：“認(rèn)識(shí)自己難，認(rèn)識(shí)自己的不足更難�！碧├账沟恼軐W(xué)思想還體現(xiàn)在他的個(gè)人感情上。當(dāng)時(shí)已過(guò)中年的泰勒斯愛(ài)好、興趣、追求都有了一定的高度，成績(jī)斐然，但他個(gè)人生活卻一窮二白讓家人擔(dān)心不已，尤其是泰勒斯的母親更是想讓兒子有一個(gè)家， 于是就對(duì)已過(guò)中年的泰勒斯說(shuō)，泰勒斯你也老大不小了，該娶房媳婦了。誰(shuí)知泰勒斯這樣回答到：“還沒(méi)有到那個(gè)時(shí)候呢。”又過(guò)了幾年，他的老母更是焦急萬(wàn)分，又一次提醒他說(shuō)，泰勒斯你這個(gè)只會(huì)看天、做算術(shù)，卻不會(huì)賺錢的人不能太挑剔了，差不多就行了，我還等著抱孫子呢！ 泰勒斯又一次這樣回答老母說(shuō)：“已經(jīng)不是那個(gè)時(shí)候了”。

泰勒斯被西方人稱為“哲學(xué)“之父，不無(wú)道理，對(duì)于最初的那一批希臘哲學(xué)家，我們不知道他出生于哪一年，又在哪一年去世，西方的哲學(xué)史一般都是從泰勒斯開(kāi)始的，我們很難找出一位在泰勒斯之前的哲學(xué)家，可追述的只能是一個(gè)大體的思想背景，這個(gè)背景就是希臘的神話傳說(shuō)，故此稱泰勒斯為西方哲學(xué)之父，他當(dāng)之無(wú)愧。

趣聞集錦

橄欖樹(shù)上揩油水

泰勒斯生活的那個(gè)時(shí)代，整個(gè)社會(huì)都比較落后，人們都處于愚昧落后的狀態(tài)，他們對(duì)許多自然現(xiàn)象都是丈二和尚摸不著頭。但泰勒斯卻總想著探討自然中的真理。年輕的泰勒斯做過(guò)商人，可如果說(shuō)他是正兒八經(jīng)的商人，顯然有些偏頗，因?yàn)樗�總是在沒(méi)錢的時(shí)候，才去做點(diǎn)小買賣。相傳，有一年泰勒斯村里的橄欖喜獲豐收，于是他租下了全村所有榨橄欖的機(jī)器，這下可急壞了全村人，村民們抱著大把橄欖，就是沒(méi)有機(jī)器砸出橄欖油來(lái)，于是都抱著橄欖在泰勒斯的機(jī)器前排起長(zhǎng)隊(duì)來(lái)，泰勒斯乘機(jī)抬高壟斷了價(jià)格很賺了一筆！

見(jiàn)水打滾的騾子

泰勒斯喜歡旅游，可以使他了解世界各地的風(fēng)俗人情，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，有一天，他用騾子運(yùn)鹽，想做筆小生意，以此來(lái)維持生計(jì)，在用騾子運(yùn)鹽途中恰巧路過(guò)一個(gè)小溪，一不小心，這頭騾子滑到溪水中，大家都知道鹽遇水會(huì)融化，這樣一來(lái)騾子身上的負(fù)擔(dān)就減輕了。這頭騾子嘗到了“甜頭”，每經(jīng)過(guò)有水的地方，它也不偽裝自己，就主動(dòng)“撲”到水里打一個(gè)滾，以此來(lái)卸下重負(fù)，這可氣壞了泰勒斯，一兩次下來(lái)，泰勒斯想出了對(duì)付騾子的好辦法：他讓騾子改拖海綿了，可騾子不知是計(jì) ，見(jiàn)了水就猛撲，來(lái)回打滾，再看它上岸時(shí)已步伐踉蹌，一步兩晃悠，吸水的海綿哪有不重的啊，從此這頭騾子再也不敢在泰勒斯面前偷懶了。

兩個(gè)影子，一個(gè)定理

有一年春天，泰勒斯來(lái)到四大聞名古國(guó)古埃及。人們都知道泰勒斯精通數(shù)學(xué)，就想給他出個(gè)難題，考察一下他的能力。金字塔是世界七大建筑奇跡之一，是古埃及文明的代表，讓無(wú)數(shù)埃及人民引以為傲 。但限于當(dāng)時(shí)科學(xué)條件有限，人們還無(wú)法測(cè)量出大金字塔的高度，于是人們把這個(gè)難題推給了泰勒斯。泰勒斯面對(duì)這一難題，面無(wú)懼色，很有把握地說(shuō)能測(cè)量出金字塔的高度。但他卻提出一個(gè)很奇怪的要求，那就是法老必須在場(chǎng)，法老答應(yīng)了泰勒斯的要求。第2天，陽(yáng)關(guān)明媚，法老如約而至，很多老百姓都想知道泰勒斯怎樣來(lái)測(cè)量的大金塔的高度，于是把整個(gè)金字塔圍了個(gè)水泄不通。

只見(jiàn)泰勒斯悠閑踱著四方步來(lái)到金字塔面前，陽(yáng)光把他的影子投射在地面上，每過(guò)幾分鐘，他就讓人測(cè)量他影子的長(zhǎng)度，當(dāng)測(cè)量值和他的身高相等時(shí)，他馬上在大金字塔在地面的投影處作一幾號(hào)，如此這般又丈量了金字塔底到投影尖頂?shù)木嚯x，這樣，他很快就算出了金字塔確切的高度。法老很驚訝，老百姓很是迷惑不解，在法老的請(qǐng)求下，泰勒斯向人們講述了我們今天所熟悉的相似三角形定理：一個(gè)三角形的兩條邊與另一個(gè)三角形的兩條邊對(duì)應(yīng)成比例，且?jiàn)A角相等，那么這兩個(gè)三角形相似，即泰勒斯從“影長(zhǎng)等于身長(zhǎng)”推到“塔影等于塔高”的原理。