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阿那克西曼德（約前610——約前546）是德泰勒斯的學(xué)生，他和泰勒斯同屬米利都學(xué)派。出生于米利都，當(dāng)時(shí)的米利都人民已接受外來思想，他們掌握了許多來自地中海和近東地區(qū)傳來的知識(shí)，如掌握了航海、貿(mào)易、殖民活動(dòng)、宮殿建筑方面的技術(shù)能力和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。相傳在黑海一帶，阿那克西曼還率人建立一處殖民地。他是第一個(gè)發(fā)明日晷指時(shí)針的人，這一發(fā)明被安裝在拉西戴蒙的日晷上，主要用來測定冬至、夏至和晝夜的平分點(diǎn)， 他還是繪制世界上第一張地圖。在阿那克西曼德64歲高齡時(shí)，其著作日漸豐碩且達(dá)到了一定高度 ，在西方哲學(xué)史上他是第一個(gè)以散文形式寫觀念的哲學(xué)家，而不是像荷馬或赫西奧德，用詩歌形式來表達(dá)。

阿那克西曼德對(duì)老師泰勒斯提出的“水生萬物”這一觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，他認(rèn)為既然萬物都是水，那在很久以前萬物都將回歸于水，那水又是如何變成它的死敵——火的呢，他進(jìn)一步提出質(zhì)疑，一種物質(zhì)是經(jīng)怎樣的變化孵化出它的對(duì)立面？這一質(zhì)疑用今天的話可解釋為：如果水真是一切可見物體的不同形態(tài)的體現(xiàn)，如冰和水蒸氣，那萬物最終將穩(wěn)定下來，回歸到初始——基本的液態(tài)。事實(shí)顯然不是這樣，水是有形狀的，能看到，可觸摸的，那這種有形之物就不能作為最初和最原始的東西。那究竟是什么東西比水更能成為萬物的本原（相傳本原一詞是阿那克西曼第一次使用的）呢 ？這個(gè)東西一定是一個(gè)無形的，唯有它才有資格成為萬物的本原，因?yàn)樗�有有形狀的物體都是從無形狀的物體中衍生出來的。于是阿那克西曼德哲學(xué)觀點(diǎn)運(yùn)用而生：“無限”或“無定形”是萬物的本原。這一觀點(diǎn)在我們現(xiàn)在來看是一種形而上學(xué)的思想觀念，在這一觀點(diǎn)中我們絕對(duì)找不出可供研究的自然法則的明確思想，有的或許只是抽象性進(jìn)行的飛躍，但一旦有一個(gè)特定的思想，這種抽象性就會(huì)產(chǎn)生。

阿那克西曼德還是一個(gè)天文學(xué)家，其主要貢獻(xiàn)是他認(rèn)識(shí)到天體是環(huán)繞北極星運(yùn)轉(zhuǎn)的，天空在他的繪制下不在是大地上方的半球拱形，而是一個(gè)完整的球體，從此在天文學(xué)領(lǐng)域里才有了球體這一概念。這一概念的引入直接導(dǎo)致了托勒繪制出錯(cuò)誤的復(fù)雜宇宙圖。

阿那克西曼德的另一卓越成就是演化論的提出，這一理論要比達(dá)爾文早23個(gè)世紀(jì)。在演化論中阿那克西曼德指出，包括我們?nèi)祟愒趦?nèi)所有的陸地動(dòng)物都是從一個(gè)祖先演化而來的，即類似于魚的動(dòng)物。在阿那克西曼德看來，地球上最早的生命狀態(tài)都是自發(fā)產(chǎn)生的，其前提條件是原始的溫暖與潮濕。在類似一種樹皮外殼的保護(hù)下，第一批生物相應(yīng)而生棲息于海底，當(dāng)真正的不帶任何水分的干地出現(xiàn)后，有些生物必須要適應(yīng)新環(huán)境，以解決生存需要。演化論中還指出人類和其他所有陸地動(dòng)物一樣，都是從水中生物演化來的，但將要出生的嬰兒除外，阿那克西曼德的推斷是，嬰兒在經(jīng)過其他種類的海洋生物養(yǎng)育后，才有能力在陸地上生存。

關(guān)于演化論后人評(píng)述是尚未成熟的理論，因?yàn)閷?duì)所有生物的傳承演化論不能給予明確的解釋，柏拉圖曾這樣評(píng)論阿娜克西曼德的演化論：“棲息在水中的第四類動(dòng)物，來自最愚蠢無知的人”。在經(jīng)過22個(gè)世紀(jì)后，達(dá)爾文明確解釋了這種生物傳承現(xiàn)象。

阿那克西曼德給我們留下的深刻影響在于他的總體思想，有人將其比作西方理性的覺醒，如同是迷霧層層散去，一切柳暗花明。他使得西方形態(tài)的哲學(xué)和科學(xué)成為可能。是阿那克西曼德第一次把宇宙的起源歸于無限或無定，在這兩層意思中，現(xiàn)在的學(xué)者一般都認(rèn)為“無限”在那個(gè)時(shí)代人們的認(rèn)知水平還沒有達(dá)到那樣的抽象高度，并從西方哲學(xué)史角度看假如用“無限”的概念來描述始基或其性質(zhì)，那在阿那克西曼德之后的學(xué)者的抽象程度還不可和他比及�？偸峭Ａ粼诟行允挛镏袑ふ胰f物的始基這種可能性不太大，后來的大多數(shù)學(xué)者在阿那克西曼德這一觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上做出了“無規(guī)定或無定形”的解釋，這一解釋無疑是對(duì)阿那克西曼德哲學(xué)觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展，可見其哲學(xué)價(jià)值。可以這樣說阿那克西曼德是一位有節(jié)制、善觀察，有理性極具人性的思想家，對(duì)現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)檢驗(yàn)的設(shè)想，他勇于質(zhì)疑，在他身上有奧尼亞式無拘無束的特點(diǎn)，也是一位向一切開放的思想家！

如果說泰勒斯以肯定的方式為世人表述了水是萬物的本原，阿那克西曼德又以否定的方式表述“無限”或“無定形”是萬物的本原，那為了使米利都學(xué)派更完善的呈現(xiàn)在讀者面前，我們再簡單介紹一下米利都學(xué)派第3位哲學(xué)家阿那克西米尼（約前588或585年～前526或525年）。阿那克西米尼的哲學(xué)觀點(diǎn)是：萬物產(chǎn)生于氣，氣是無限永恒的。他同意前輩關(guān)于世界本原問題上的唯物主義思想，也主張世界本原是唯一、無限的，但對(duì)其不定性他持否定觀點(diǎn)，他的這一哲學(xué)觀點(diǎn)得到了現(xiàn)在許多科學(xué)家的認(rèn)同。羅素稱：在古代，阿那克西米尼要比阿那克西曼德更受那個(gè)時(shí)代人尊敬。他對(duì)畢達(dá)哥拉斯及其后來的許多思想都有重要影響。西洋哲學(xué)學(xué)者張東蓀說： 阿那克西米尼用具體的實(shí)體“氣”來說明世界，這一思想初看是倒退的，但仔細(xì)思考過后就不這樣認(rèn)為了， 因?yàn)闊o限在萬物之外，內(nèi)容很是空洞，讓人懷疑有 “神”之嫌疑。這樣很容易復(fù)返于宗教的說明而偏離合理說明。為求合理說明，則不得不又由抽象復(fù)返于具體。故此這一哲學(xué)觀點(diǎn)恰恰說明阿那克西米尼是進(jìn)步的。

知識(shí)拓展

日晷

又稱“日規(guī)”，一種計(jì)時(shí)儀器，是古代人利用日影測量時(shí)刻的一種計(jì)時(shí)儀器。主要采取太陽投射影子的原理來測定劃分時(shí)刻。日晷一般由指針（晷針）和圓盤（晷面）組成，材質(zhì)分別采用了銅和石頭。晷針垂直穿過圓盤中心，起著圭表中立竿的作用。晷面放置在石臺(tái)上，為了使晷面與天赤道面平行，晷面要呈南高北低放置，這樣指向北天極的剛好是晷針的上端，指向南天極的正是晷針的下端。日晷可分為水平式日晷、赤道式日晷、極地晷、側(cè)向垂直式地晷、投影日晷、東或西垂直式日晷等。這項(xiàng)發(fā)現(xiàn)已被人類沿用了幾千年的時(shí)間，在天文計(jì)時(shí)領(lǐng)域這項(xiàng)利用太陽光投影來計(jì)時(shí)的方法是一項(xiàng)重大發(fā)明。

無定形 

一般意義上，無定形可解釋為：一些不完全晶體即非晶區(qū)的結(jié)構(gòu)或者一些無定形非晶體的構(gòu)成方式。在古希臘無定與宇宙相對(duì)立，希臘人普遍認(rèn)為宇宙是有界定的。本文所說的無定形可解釋為：無限、無邊際、不確定。無定形物是我們?nèi)庋劭床坏降�，關(guān)于阿那克西米尼的無定形，古代人將其理解為這樣一種材料，世界源于這種材料，又回歸于這種材料，可理解為西方哲學(xué)之父泰勒斯說的那樣，一切都產(chǎn)生于水。曾經(jīng)這一觀點(diǎn)在世間是可以直接看到的，但到阿那克西米尼，他做出了思想飛躍，阿那克西米尼認(rèn)識(shí)到，所謂無定形者非但不是直接能看到的，且其作為一種特定之物也是不可設(shè)想的東西。 

始基 

本文主要指的是存在物的始基。對(duì)此，辛普利修斯曾這樣說到：阿那克西曼德認(rèn)為“事物并不是產(chǎn)生于物質(zhì)的相互轉(zhuǎn)化，而是說，各種對(duì)立在實(shí)質(zhì)中——這是個(gè)沒有限制的物體——都消亡不存在了�！备鞣N對(duì)立都消亡不存在了就是存在物的始基。不論始基在后來被解釋為不適用任何形式的材料，還是被后人理解為不充實(shí)以能量的空洞空間，抑或被前人看做為紊亂，始基顯然都被理解為這樣一種東西，即一切對(duì)立都源自于它，而就它本身而言是不帶對(duì)立的。此外，阿那克西曼德還稱始基是神性的，西塞羅記述說：“阿那克西曼德的觀點(diǎn)是，有諸神產(chǎn)生出來，而這些產(chǎn)生出的諸神就是數(shù)不清的世界。