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內(nèi)蒙古地處中國的北疆，其北部毗鄰蒙古和俄羅斯，是我國主要的蒙古族聚集地，那里草原廣闊，人們多為馬上民族，淳樸豪爽，去內(nèi)蒙古騎馬、參觀成吉思汗墓，是很多年輕人的夢想。蒙古族有一首祝酒歌里唱道：“金杯、銀杯斟滿酒，雙手舉過頭；炒米、奶茶、手扒肉，請你吃個夠�！币皇赘枰呀�(jīng)把蒙古族人的好客和飲食傳統(tǒng)完全表現(xiàn)出來了。

如果各位以后有機(jī)會去內(nèi)蒙古旅游的話，在享用蒙古族的美酒、羔羊肉，看蒙古安代舞、摔跤之后，千萬不要忘了買些像馬頭琴、蒙古毛皮等帶有蒙古族濃郁特色的紀(jì)念品。

馬頭琴

馬頭琴在蒙古語中被稱為“綽爾”，這是蒙古族最主要的拉弦樂器，由梯形的共鳴箱、雕刻著馬頭的琴柱和兩根琴弦組成，用相配的馬尾龔摩擦琴弦發(fā)聲，聲色圓潤婉轉(zhuǎn)，音量卻較低，適合演奏深沉粗狂的樂曲，是蒙古族牧民們鐘愛的樂器之一，馬頭琴的琴身上裝飾了很多蒙古圖案，極盡蒙古民族特色，有人說：“對于草原的描述，一首馬頭琴曲的旋律，遠(yuǎn)比畫家的色彩和詩人的語言更加傳神�！边@句話恰恰說出了馬頭琴在蒙古草原的地位。

馬頭琴的由來，要從一個故事說起，傳說在古代察哈爾草原有個牧民同自己的白馬相依為命地生活，可是后來他的白馬被王爺搶走了，牧民很難過，最后他的白馬從王爺那里逃了回來，被王爺?shù)墓�箭手射傷的白馬最終死在了自己的主人身邊，那個牧民為了懷念自己的白馬，就用馬頭骨、馬腿骨、馬尾毛做了一把琴，每次拉起馬頭琴都想起白馬在草原上盡情奔跑的樣子。

早期的馬頭琴音箱，都是用硬木做框板，兩面都蒙以皮子，拉琴時皮子會產(chǎn)生共鳴，使馬頭琴的音質(zhì)更渾厚，但是如果把馬頭琴帶到潮濕的南方，音箱就會受潮而走音，為了改良馬頭琴，很多制琴大師進(jìn)行過努力，終于將馬頭琴改進(jìn)為全木質(zhì)，改善了馬頭琴到南方會走音的問題，其中制琴技藝最為高超的就是張純?nèi)A老人，伴著他所制作的馬頭琴，蒙古音樂也走向了世界。

作為蒙古族一種極具特色的樂器，如今馬頭琴更是受到了許多收藏者的鐘愛。

蒙古族銀碗

蒙古族鑄造銀器的歷史非常悠久，在元朝之前，蒙古銀器就已經(jīng)天下聞名，蒙古族銀器品種很多，有銀碗、銀壺、銀杯、銀飾等，都紋彩古樸，精巧雅致，民族風(fēng)味濃郁，其中的樺木包銀碗最受追捧。

蒙古族鑄造銀器首推樺木包銀碗，這種蒙古族銀碗的制作工藝非常復(fù)雜，首先要將木材制作成碗型，然后將其表面細(xì)致打磨好并用銀片包鑲好，這要求銀片和木碗胎非常嚴(yán)密地緊貼契合，碗外側(cè)還要涂抹紅漆裝飾，上面繪有八寶、回紋等代表吉祥的花紋，銀碗的腕托也為銀質(zhì)的，在那上面都會鏨上連續(xù)的花紋，整個銀碗看起來非常華貴而又不失民族氣息。

蒙古人常用銀碗、銀杯盛滿美味的馬奶酒敬獻(xiàn)給尊貴的客人，以銀器的潔白象征自己對朋友的情誼，所以，銀碗對于蒙古人來說，并不只是簡單的器物而已，更寄托了很多美好的情感，并且，銀質(zhì)本身帶有一定的殺毒功效，蒙古人在草原上逐水草而居，難免飲食里有不太衛(wèi)生的，用銀碗和帶銀束子的筷子，可以保證飲食的安全。因此，蒙古人用銀碗盛裝代表尊貴、吉祥的馬奶酒，本身也是他們對賜予他們美酒、吉祥的長生天的一種尊重，銀碗和銀器在蒙古人的生活中扮演著很尊貴的角色。

蒙古族銀器具有濃郁的民族特色，受到很多人的喜愛，不少人前往蒙古都為了尋覓到自己所鐘情的一款蒙古族銀器。

蒙古刀

蒙古人有三寶——“蒙古刀、奶酪、馬頭琴”，這三寶傳承在蒙古人的血脈里，其中造型精美的蒙古刀更是蒙古人勇敢、智慧的一種象征，在蒙古族人心里，蒙古刀是上天賜給蒙古人的禮物，所以世代蒙古男子漢都會佩帶蒙古刀，蒙古刀不是用來爭斗的工具，那是蒙古男人用來屠宰、割肉和防身的，在蒙古族的很多傳說中，蒙古刀還是可以鎮(zhèn)宅辟邪的寶物呢。

長期以來，表面裝飾著美麗圖案的蒙古刀一直都是蒙古族人民最為喜愛的物品，蒙古族牧民們?nèi)粘Ｉ�活�?dāng)中經(jīng)常要使用蒙古刀宰畜、切肉等，是必不可少的工具，由于時常都會用到，因此蒙古人會隨身攜帶，蒙古刀不僅是實用品，還常被人們當(dāng)做裝飾品裝在蒙古包內(nèi)掛在腰間。

蒙古刀具主要分為蒙古刀及王爺腰刀，蒙古刀的刀身大部分都是采用優(yōu)質(zhì)鋼進(jìn)行打制，長度通常在十幾厘米到數(shù)十厘米不等，整個蒙古刀的制作屬刀柄與刀鞘處最為講究，在刀柄和刀鞘制作上，蒙古刀選取的用料種類很多，有鋼制的、銀制的、木制的、牛角制的及骨頭制的等，刀柄或刀鞘的面上刻有各種精美的圖案，有時還會鑲嵌上寶石進(jìn)行點綴，蒙古族有一種叫做“駝骨彩繪鞘”的蒙古刀，構(gòu)思極為新穎，色彩無比絢麗，是行銷海內(nèi)外的名品。王爺腰刀則主要采取較為渾厚的蒙鑲手法加上花絲工藝制成，腰刀刀柄的形狀很像蒙古王爺頭頂戴著的帽形，刀鞘的頂端如鷹頭一般，鞘身上的圖案一般都是八瓣含珠的二朵金花編嵌而成，刀套上常常還會伏著一條小龍，作為腰掛的王爺腰刀整體給人感覺生機(jī)勃勃。

蒙古刀的刀身一般為精鋼打造并且精磨出刃，而刀柄和刀鞘卻是非常華麗的，蒙古族人用牛角、毛皮、紅木等制作刀柄和刀鞘，并在刀鞘上雕刻美麗的花紋或者嵌入珍貴的寶石，有時他們還會在刀鞘上填燒琺瑯，而蒙古刀鞘上的孔洞是用來插駝骨筷子的，駝骨筷子上還套著銀束子，銀束子是用來驗毒的，刀鞘上的鐵環(huán)上綴有絲帶，絲帶的一頭拴在環(huán)上，用以掛在腰間，而另一頭連著勃勒，勃勒是一種蒙古族傳統(tǒng)銀飾，中間通常鑲嵌珊瑚珠子。

蒙古人把蒙古刀分為六個系列，這六個系列是勇、智、禮、親、忠、姻，這六個系列都代表了很美好的寓意和祝福，是蒙古人用來佩帶或饋贈的佳品，同時其欣賞價值也被中外的游客和收藏家們一致認(rèn)可。

巴林石雕

巴林石，是出產(chǎn)在內(nèi)蒙古赤峰巴林右旗的名貴石料，它同浙江青田石、昌化石，福建壽山石齊名，是著名的石雕用石，而蒙古族的英雄——成吉思汗就曾得到一只用巴林彩石雕刻的石碗，石碗斟上美酒后更是五光十色，碗中的酒更是香氣沁人，大汗非常喜愛這只巴林石碗，稱它為“天賜之石”，巴林石大多呈塊狀，且具有蠟狀的光澤，色澤柔和而顏色卻多變，質(zhì)地細(xì)膩，適合雕刻者用刀進(jìn)行雕刻。

巴林彩石統(tǒng)稱為葉臘石，主體是由高嶺石與葉臘石組成的，由于其中還含有微量的彩色石質(zhì)，因此巴林彩石呈現(xiàn)多變的顏色，形象多變而絢爛，非常適合雕刻家發(fā)揮靈感，因為質(zhì)地特別的細(xì)膩，柔和溫潤，軟硬也非常的適中，是一種較為上乘的石料，比較適用于較為精細(xì)的工藝品，像篆刻印章等。對于巴林石的分類與命名，通常是根據(jù)傳統(tǒng)印章石的品名而定，巴林石通常被分為福黃石、雞血石、凍石與彩石等，其中最為雕刻界推崇的是含有辰砂的雞血石，它顏色艷紅喜人，被稱為“石中瑰，寶中珍”，而位居其次的凍石晶瑩剔透，頗似冰肌玉骨的美人，也是雕刻者們鐘愛的石料，有些精品巴林彩石，由于自身的紋理即成畫面，也相當(dāng)?shù)挠刑厣�，真可謂是天作之合、美輪美奐。

內(nèi)蒙古的巴林石雕選題較為新穎、雕工也相當(dāng)?shù)木��?xì)，一直都好評如潮，雕刻的內(nèi)容非常的廣泛、山水花卉、花鳥蟲魚、亭臺樓閣、古今人物等，主要用于煙茶酒具、及文房四寶等，一般都根據(jù)石料的色澤與質(zhì)地、依照其形狀等因材施藝，巴林石雕最擅長塑造像草坪、花瓣、鳥羽、馬鬃、牛蹄、羊眼等，特別是巴林石雕刻出的雞血圖章，一直被專家們稱作是印章之中的珍品。

巴林石雕是一種石文化，其內(nèi)涵非常的豐富，涵蓋了赤峰地區(qū)遠(yuǎn)古文明的紅山文化、草原青銅文化、契丹遼文化及蒙元文化，深厚的文化底蘊使得巴林石雕在人類文明的發(fā)展史上具有特殊的意義，巴林石雕一直都受到中外友人的追捧，在藏品當(dāng)中也算是珍品，巴林石雕無數(shù)次在國內(nèi)外參展，自從在市場上推出以后，一度受到世人的矚目。

通遼版畫

通遼市一直都被稱譽為“版畫之鄉(xiāng)”，通遼版畫的生活取材主要來自蒙古人民的日常生活，由于內(nèi)容較為寫實，風(fēng)格也比較質(zhì)樸，線條相對粗獷，色彩上又非常的鮮艷，其民族與地區(qū)特色非常濃郁。

正因如此，通遼版畫才獲得了如下殊榮：1987年的時候，在北京民族文化宮展出了100幅扎魯特版畫，1990年，在北京第十屆全國版畫展中，通遼版畫《春的氣息》榮獲銅獎，《敖特爾的春天》被選入《20世紀(jì)國際現(xiàn)代美術(shù)精品薈萃》當(dāng)中，同年，江蘇美術(shù)館展出了87件版畫作品，其中《接羊羔》《五月》《草原，你早》被江蘇美術(shù)館留館收藏，緊接著在第十三屆全國版畫展當(dāng)中，又有5幅作品當(dāng)選，尤其是版畫《烏珠穆沁的傍晚》榮獲金獎，版畫《秋風(fēng)》則獲得第十四屆版畫展的銅獎。

通遼市兒童版畫的創(chuàng)作也屢創(chuàng)佳績，主要是從1983年開始的，當(dāng)時通遼發(fā)電總廠子弟學(xué)校最先搞起了“紙版水印版畫”。1985年的時候，日本神戶教育會館專展中一共展出了42幅版畫，這些新型的兒童版畫受到了日本觀眾的一致欣賞。1985年7月，在日本東京，“中國內(nèi)蒙古聾啞兒童版畫展”引起各界人士紛紛踴躍前往參觀，《朝日新聞》及許多電視臺采訪，這次畫展是日中藝術(shù)研究會與《版畫世界》合辦的，僅日本電視臺就播映了7次以上。同年8月，三山陵女士（日中藝術(shù)研究會事務(wù)局長）和我國著名版畫家李平凡先生專程趕往通遼，此行主要就是為了給當(dāng)?shù)氐耐ㄟ|版畫頒發(fā)日本教育版畫協(xié)會最高金獎。同年，在日本櫪木市舉辦了通遼版畫作品專展引起轟動。1986年，日本再一次展出了科爾沁區(qū)聾啞學(xué)校的50幅“石膏水印版畫”。

具有濃郁地方色彩的通遼版畫受到各界人士與專家們的一致好評。

樺樹皮手工藝品

鄂倫春族是較為典型的游獵民族，從大約公元386年的時候開始，世世代代的鄂倫春族就游獵于大、小興安嶺地區(qū)。鄂倫春自治旗境內(nèi)幾乎全都是森林覆蓋，因此鄂倫春人居住的地區(qū)像野生動植物資源都是相當(dāng)?shù)呢S富，在以前的時候，差不多所有的鄂倫春人都以狩獵、采集或捕魚生產(chǎn)等生活，可以說鄂倫春人的衣食住行全都靠大自然的恩賜才獲得，在深山密林間，鄂倫春人度過了相當(dāng)長時間的游獵生活，這些都形成了當(dāng)?shù)鬲毦咛厣�的一些文化�?

為了適應(yīng)游獵生活特點的需要，鄂倫春人使用在大興安嶺處處可見的樺樹皮，制作成較為輕巧耐用的一些生活用具，因為鄂倫春人比較信仰薩滿教，相信萬物皆有靈，他們常常習(xí)慣把崇拜的一些神偶也裝在樺皮盒當(dāng)中放在樹上。

鄂倫春族傳統(tǒng)的樺皮用具，最常見的有樺皮碗、樺皮水桶、樺皮盆及樺皮盒等，而樺皮盒又包括許多種，像煙盒、神偶、針線盒、梳妝盒、神像盒、火柴盒、兒童玩具盒、帽盒、裝火種的盒、骨灰盒等，當(dāng)?shù)氐囊恍�婦女們還喜歡在這些盒上裝飾上一些美麗的圖案花紋等，欣賞起來比較美觀，這些盒在當(dāng)?shù)乇欢鮽惔喝私y(tǒng)稱為——毛力春。

如今由于鄂倫春人早已經(jīng)開始下山定居，一些樺皮制品的使用功能逐漸都已經(jīng)弱化了，于是其收藏與觀賞價值因此反而得到很大的提升，作為鄂倫春民族一種特有的文化，樺皮制作工藝已經(jīng)被保存并得以傳承，這項工藝還被成功申報為國家“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。第二章尋寶華中

華中確實是一個好地方，處在中國最中間的地帶，具有貫穿東西南北的的交通優(yōu)勢，農(nóng)業(yè)最為發(fā)達(dá)，輕重工業(yè)的發(fā)展都有不錯的基礎(chǔ)，屬于全國經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)。

先來說說湖北，這里的自然條件比較優(yōu)越，由于湖泊較多，雨量也非常的充沛，被大家稱作魚米之鄉(xiāng)，由于這里的自然風(fēng)光非常的優(yōu)美，既有山川又有江河，文人武將都在這片四季分明，冬冷夏熱的土地上孕育著。

與湖北人相比較，湖南人更像是標(biāo)準(zhǔn)的實干家，雖然說湖南開發(fā)的稍微晚了一些，但是也算人才輩出，“惟楚有才”和“無湘不成軍”這兩句話是比用作形容湖南人的，從這句話里就已經(jīng)可以看出湖南人的文武之兼?zhèn)�。湖南的文人非常的多，而且往往有著一股湘民固�?zhí)的“蠻”勁，上下求索，因此才會有歷史上像譚嗣同等一些硬漢文人，有沈從文那樣傲然于城市的“鄉(xiāng)下人”。比較出名的就是湘妹子雖然遠(yuǎn)不及川妹子“辣”的那么有名，但湘女較為多情，而且精干聰慧，做事手腳也非常的麻利，做的一手好活。

再就是要說一說河南了，河南是中國文化的發(fā)源地之一，七大古都當(dāng)中，河南就占去了三個，河南人，給人印象是文質(zhì)彬彬的，性格較為中庸，思想比較活躍，儒雅且充滿浪漫與情趣，河南可是中原人才之大省，歷來文人學(xué)士都非常的多，洛陽牡丹花可謂名貴一方，展示出河南以往的歷史，賡續(xù)著河南人自古以來的萬種風(fēng)情，河南商業(yè)較為發(fā)達(dá)，是中國中部的一個交通樞紐與商業(yè)中心，顯示出了河南人的能干，著名的嵩山少林寺歷來游人如熾，香火鼎盛。

在華中這個好地方，那可是遍地是寶，就看你的眼力價準(zhǔn)不準(zhǔn)了，行走在這片神奇的土地上，開始我們的尋寶之旅吧！