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何晏的哲學(xué)著述以《道論》、《德論》及《論語(yǔ)集解》最為重要。“二論”已佚，只在張湛《列子注》中存有若干片斷�！墩撜Z(yǔ)集解》被以后的歷代帝王欽定為儒家經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)注解。他的思想有儒道兼容的傾向，但以“貴無(wú)”為主，認(rèn)為天地萬(wàn)物皆恃無(wú)以生，由無(wú)以成。何晏亦善詩(shī)賦，今見(jiàn)《擬古》詩(shī)一首：“鴻鵠比翼游，群飛戲太清。常畏大網(wǎng)羅，憂患一旦并。豈若集五湖，從流唼浮萍。承寧曠中懷，何為怵惕驚�！保ù妗妒勒f(shuō)新語(yǔ)·規(guī)箴》注引《名士傳》）抒寫憂生之患，“雖不具美，而文采高麗”（鐘嶸《詩(shī)品》）�！毒案５钯x》描繪宮殿建筑，文辭典麗，載于《文選》。

何晏被后人譽(yù)為“清談之祖”，其清談之論理論化后，成為正始玄學(xué)的重要成分。對(duì)于其思想，后人雖多有非議，但絲毫不能動(dòng)搖他作為正始間最重要的玄學(xué)家的地位。

頹墮的抗?fàn)?

阮籍（210—263），字嗣宗，為阮瑀之子。他早年曾為大官僚蔣濟(jì)、曹爽所辟舉，但都不久即稱病辭去。后來(lái)司馬氏父子兄弟相繼執(zhí)政期間，他常在低微的僚佐職位。他為了愛(ài)好東平的風(fēng)土，而去做了十天的東平相。又為羨慕步兵營(yíng)廚中有美酒而一度做過(guò)步兵校尉，所以后世常依他做過(guò)的官職稱他為阮步兵。

《晉書·阮籍傳》說(shuō)他“本有濟(jì)世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為�！�。他曾登上廣武山觀看楚漢戰(zhàn)場(chǎng)，而嘆息著說(shuō)：“時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名！”他的《詠懷詩(shī)》第三十九首寫道：

壯士何慷慨，志欲威八荒，驅(qū)車遠(yuǎn)行役，受命念自忘。良弓挾烏號(hào)，明甲有精光。臨難不顧生，身死魂飛揚(yáng)，豈為全軀士，效命爭(zhēng)戰(zhàn)場(chǎng)。忠為百世榮，義使令名彰，垂聲謝后世。氣節(jié)故有常。從這些可以看出，阮籍原是懷有事業(yè)宏愿的，但因看到當(dāng)時(shí)政治形勢(shì)的危險(xiǎn)，便把自己的抱負(fù)隱藏起來(lái)，而以酣飲來(lái)應(yīng)付一切。司馬昭向他求親，鐘會(huì)陰謀從他的談?wù)撝姓覍は莺λ�的借口，都被他以沉醉�(yè)趸厝ァＫ麖牟辉诳陬^上批評(píng)別人的是非，司馬昭也不得不佩服他的謹(jǐn)慎。

他雖然在口頭上極力隱諱，不給仇視者以可乘之隙，但卻在行為上以看來(lái)似乎消極的頹墮方式，給統(tǒng)治者所提倡的虛偽禮教以有力的沖擊。他在母親死時(shí)仍舊飲酒食肉，嫂嫂要?dú)w寧他趕去送別，這些行為都是與封建禮教絕不相容的。有人譏誚他不合禮，他說(shuō)：“禮豈為我輩設(shè)！”他常以白眼對(duì)待一班禮俗之士，以致為禮法之輩的何曾所仇視，主張把他“流之海外，以正風(fēng)教”，由此可見(jiàn)他的這種行為在統(tǒng)治集團(tuán)中所得到的反應(yīng)效果。究竟阮籍果真要推翻儒家所主張的封建秩序嗎？從他在其《樂(lè)論》中所說(shuō)“先王之為樂(lè)也，將以定萬(wàn)物之情，一天下之意也。故使其聲平，其容和，下不思上之聲，君不欲臣之色，上下不爭(zhēng)，而忠義成”，可知他所反對(duì)的，乃是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者作為幌子的虛偽禮教，而不是真正儒家所主張的教化原則。所以盡管他自己行為上那樣放蕩，當(dāng)他的兒子阮渾也要仿效他時(shí)，他說(shuō)：“仲容（阮籍的侄兒阮咸字仲容）已豫吾此流，汝不得復(fù)爾！”后來(lái)戴逵的《放達(dá)論》說(shuō)：“竹林之為放，有疾而為顰者也。”確是理解阮籍等人放縱的意義的。

但是，阮籍對(duì)于當(dāng)時(shí)世俗的憤嫉情緒，終未含默不言，他在《大人先生傳》中，假托老莊之意，對(duì)封建制度的虛偽和罪惡，作了徹底的揭露和盡情的鞭撻：

昔者天地開(kāi)辟，萬(wàn)物并生：大者恬其性，細(xì)者靜其形；陰藏其氣，陽(yáng)發(fā)其精；害無(wú)所避，利無(wú)所爭(zhēng)；放之不失，收之不盈；亡不為夭，存不為壽；福無(wú)所得，禍無(wú)所咎；各從其命，以度相守；明者不以智勝，暗者不以愚��；弱者不以迫畏，強(qiáng)者不以力盡。蓋無(wú)君而庶物定，無(wú)臣而萬(wàn)事理，保身修性，不違其紀(jì)，惟茲若然，故能長(zhǎng)久。今汝造音以亂聲，作色以詭形，外易其貌，內(nèi)隱其情，懷欲以求多，詐偽以要名，君立而虐興，臣設(shè)而賊生。坐制禮法，束縛下民，欺，愚誑拙，藏智自神，強(qiáng)者睽視而凌暴，弱者憔悴而事人。假廉而成貪，內(nèi)險(xiǎn)而外仁�！�…今汝尊賢以相高，競(jìng)能以相尚，爭(zhēng)勢(shì)以相君，寵貴以相加，趨天下以趣之，此所以上下相殘也。竭天地萬(wàn)物之至，以奉聲色無(wú)窮之欲，此非所以養(yǎng)百姓也。于是懼民之知其然，故重賞以喜之，嚴(yán)刑以威之。財(cái)匱而賞不供，刑盡而罰不行，乃始有亡國(guó)、戮君、潰敗之禍，此非汝君子之為乎！汝君子之禮法，誠(chéng)天下殘賊、亂危、死亡之術(shù)耳，而乃目以為美行不易之道，不亦過(guò)乎！

在這段文章里，他對(duì)于原始社會(huì)那種淳樸風(fēng)格之向往，現(xiàn)在看來(lái)是歷史所不許可的開(kāi)倒車的空想。在當(dāng)時(shí)歷史條件下，他既不滿于現(xiàn)實(shí)，而又找不著合理的前進(jìn)道路，于是思想很自然地回到傳說(shuō)中的上古之世。這雖然是一種空想，但卻表現(xiàn)了作者向往淳樸社會(huì)的愿望。在這里作者所揭露的，封建統(tǒng)治者以徹底的虛偽性制造一套封建禮制的目的及產(chǎn)生的后果是非常深刻的。他們?yōu)榱俗运侥康亩�制造出的一套禮法，就是禍害天下的亂源。這雖是莊子的舊談，作者卻于此作了透辟的闡發(fā)和入微的心理刻畫，從而表示他對(duì)于禮法的深惡痛絕，也為我們揭示了封建禮法的階級(jí)本質(zhì)。從阮籍在這里表現(xiàn)出的思想精神，即可證明他的放縱行為的意義。他之崇尚老莊，正發(fā)揮了老莊思想精神的積極的一面，即是對(duì)于封建統(tǒng)治者的批判和反抗，不同于后來(lái)許多庸俗輩之以老莊為腐化生活的粉飾，而是“有疾而為顰”的。

阮籍的詩(shī)作，五言詩(shī)八十二首總題為《詠懷》，另外尚有四言的《詠懷詩(shī)》三首，及《大人先生傳》中的《采薪者歌》（雜言）、《大人先生歌》（楚辭體）各一首。我們所應(yīng)注意的是《詠懷》八十二首。這八十二首詩(shī)是阮籍整個(gè)人生思想感情的總匯。它們并非一時(shí)的作品，而是作者隨感的輯錄。整個(gè)《詠懷》詩(shī)的思想感情，大多是對(duì)于人生的憂慮及對(duì)時(shí)世的諷刺，而這一切乃是通過(guò)各類的生活內(nèi)容多方面地表達(dá)出來(lái)，呈現(xiàn)出非常復(fù)雜的現(xiàn)象，使讀者感到難于捉摸，正如鐘嶸《詩(shī)品》所說(shuō)的：“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表……厥旨淵放，歸趣難求�！钡�如結(jié)合當(dāng)時(shí)的政局和他的處境仔細(xì)探索，是可以意識(shí)到他所寓托的思想感情的，而他寓托在許多詩(shī)篇中的復(fù)雜的思想感情，又往往是互相聯(lián)系著的。

《詠懷》詩(shī)的第一首是整個(gè)八十二首的序曲：

夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我衿。孤鴻號(hào)外野，朔鳥(niǎo)鳴北林。徘徊將何見(jiàn)？憂思獨(dú)傷心。

在這首詩(shī)中，詩(shī)人給我們顯示了他自己孤獨(dú)無(wú)偶而萬(wàn)感交集的憂郁形象。他大量的詠懷詩(shī)篇，即是他的深刻憂郁情緒的宛轉(zhuǎn)曲折的吐露，如下面許多首所描寫的：

嘉樹(shù)下成蹊，東園桃與李，秋風(fēng)吹飛藿，零落從此始。繁華有憔悴，堂上生荊杞，驅(qū)馬舍之去，去上西山趾。一身不自保，何況戀妻子！凝霜被野草，歲暮亦云已。

昔聞東陵瓜，近在青門外，連畛距阡陌，子母相鉤帶。五色曜朝日，嘉賓四面會(huì)。膏火自煎熬，多財(cái)為患害，布衣可終身，寵祿豈足賴！

楊朱泣歧路，墨子悲染絲，揖讓長(zhǎng)離別，飄砜難與期。豈徒燕婉情，存亡誠(chéng)有之。蕭索人所悲，禍釁不可辭。趙女媚中山，謙柔愈見(jiàn)欺，嗟嗟涂上士，何用自保持？

一日復(fù)一夕，一夕復(fù)一朝，顏色改平常，精神自損消。胸中懷湯火，變化故相招，萬(wàn)事無(wú)窮極，知謀苦不饒。但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄，終身履薄冰，誰(shuí)知我心焦！貫注在這些詩(shī)篇里的中心情緒，乃是對(duì)于人世禍患的憂懼。由于當(dāng)時(shí)政治局勢(shì)的險(xiǎn)惡，使他感到人生道途之多危機(jī)而難于自處，于是對(duì)于人世榮華采取堅(jiān)決的否定態(tài)度；而一班冒犯危禍以追求寵祿者，在他看來(lái)是極可悲憫的，倒不如布衣之人安然無(wú)患。這些詩(shī)篇里，即交織著他的這種復(fù)雜深切的思想情緒，但他對(duì)于現(xiàn)實(shí)并不是漠不關(guān)心的，有時(shí)也思有所作為，可是感到孤掌難鳴，只有默然自甘憔悴，如下詩(shī)所抒寫的：

徘徊蓬池上，還顧望大梁，綠水揚(yáng)洪波，曠野莽茫茫，走獸交橫馳，飛鳥(niǎo)相隨翔。是時(shí)鶉火中，日月正相望，朔風(fēng)厲嚴(yán)寒，陰氣下微霜，羈旅無(wú)儔匹，俯仰懷哀傷。小人計(jì)其功，君子道其常，豈惜終憔悴，詠言著斯章。