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“清談之祖”——何晏

清談，亦稱“清言”或“玄言”，是魏晉時崇尚虛無、空談名理的一種風(fēng)氣。清談之風(fēng)肇始于漢末清議，大興于魏晉，余緒延及六朝。其間善談的名士層出不窮，而真正稱得上開一代清談之風(fēng)的，當(dāng)推被譽為“清談之祖”的“傅粉何郎”——何晏。

何晏出身名門，兼富貴公子。后娶魏金鄉(xiāng)公主為妻，岳母為魏沛王太妃，即魏武帝杜夫人。曹丕在位期間他并沒有被授予任何官職，這可能是在宮中時即被曹丕所憎的緣故吧。曹丕即位后，一改乃父崇尚的刑名法術(shù)，轉(zhuǎn)而效顰漢初的黃老之治，使中原士人輕五經(jīng)而重《老子》。何晏自幼喜好老莊，又順應(yīng)潮流，得以精心研習(xí)老莊思想，步入名士之列。明帝曹睿太和元年（227年），他仍為冗官，閑散在家。

受東漢以來人物品評之風(fēng)的影響，名士們希望一見面就給人一種美好的印象。因此，何晏十分重視儀容的修飾�！妒勒f新語·容止》：“何平叔美姿儀，面至白。魏明帝疑其傅粉。正夏月，與熱湯餅，既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉(zhuǎn)皎然�！蓖瑫�注引《魏略》也說：“晏性自喜，動靜粉帛不去手，行步顧影。”“傅粉何郎”即由此而來。這種優(yōu)雅的風(fēng)度，是名士追求人格美的外在顯現(xiàn)。此風(fēng)在兩晉南北朝時更盛，成為名士風(fēng)度的一種追求。

漢末，政教松弛，清議盛行，內(nèi)容以“品核公卿，裁量執(zhí)政”（《后漢紀(jì)》卷二二）為主。漢魏禪代，文帝以九品中正制施政，致使天下無復(fù)清議。其實，“黨錮之禍”以后，士人對于側(cè)重政治的清議就望而卻步了，代之而起的是對人物的品評。尤其是曹丕的黃老之治，更使老莊之學(xué)自然地納入品評的范疇。至明帝太和初，人物品評已明顯呈現(xiàn)出玄談的色彩，真正意義上的清談日趨形成。

與何晏相比，傅嘏、荀粲、裴徽成名稍早。其言已露出玄談端倪。何晏與夏侯玄等友善，夏侯玄又與荀粲友善，于是出現(xiàn)了何晏、鄧飏、夏侯玄并求與傅嘏交友之事，雖然荀粲從中說合，但因所尚分歧過大，何晏等終未能與傅嘏親近。但是，何晏、夏侯玄、荀粲等人的結(jié)交與談?wù)�，在太和之初也形成了一定的�?guī)模。何晏少以才秀知名，好老莊。夏侯玄、荀粲等既為論友，他們清談的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)基本相同，即已近后來的“三玄”（《老子》、《莊子》、《周易》）標(biāo)準(zhǔn)，他們共同籌劃了魏晉之際的第一次清談高潮。

何晏才情俊朗，又是皇室姻親，在名士中享有崇高聲譽。大將軍曹真之子曹爽、散騎常侍夏侯玄、尚書諸葛誕、中書令鄧飏等皆與之關(guān)系甚洽。他們不再恪守儒家禮教，縱談老莊，相互標(biāo)榜，成為早期的玄學(xué)家。明帝尚儒，面對經(jīng)學(xué)廢絕，士子浮華不務(wù)的狀況，于太和四年（230年）曾下反“浮華”詔書，未見成效。太和六年，司徒董昭又上奏議，建議以法制之，帝從其議。于是，何晏、夏侯玄、諸葛誕、鄧飏等十五人，以“浮華”之名，皆被罷黜。這就是震動一時的“浮華案”。

景初三年（239年），魏明帝死，齊王曹芳即位，曹爽、司馬懿受囑輔政。次年改年號為“正始”。曹爽輔政后，素與親善的何晏、夏侯玄、丁謐等浮華友，得以翻身，皆被引擢以為心腹。何晏以才能被用為散騎侍郎，遷侍中尚書，不久又擢升為吏部尚書，典選舉。“正始中，任何晏以選舉，內(nèi)外之眾職各得其才，粲然之美于斯可觀�！保ā稌x書·傅咸傳》）作為敵對的傅氏成員，傅咸作如是評論，可見何晏任官選舉，是頗有政績的。

從正始元年（240年）開始，何晏逐漸成為執(zhí)清談界之牛耳者。每每聚會，口若懸河，馳騁辯才，得到了廣泛的贊賞。唐虞世南《北堂書鈔》卷九八引《何晏別傳》，記載了何晏在大規(guī)模清談活動中作為“談宗”的風(fēng)采：“曹爽常大集名德，長幼莫不預(yù)會，乃欲論道，曹羲乃嘆曰：‘妙哉平叔論道，盡其理矣！’既而清談雅論，辯難紛紜，不覺諸生在坐。”何晏不僅是每次清談的主辯，也是清談活動的組織者、主持者。“何晏為吏部尚書，有威望。時談客盈坐，王弼未弱冠往見之。晏聞弼名，因條向者勝理語弼曰：‘此理仆以為極，可得復(fù)難不？’弼便作難，一坐人便以為屈。于是，弼自以為客主數(shù)番，皆一坐不及。”（《世說新語·文學(xué)》）年少的王弼也在何晏組織的清談活動中脫穎而出，與何晏接踵成為清談盟主。他們共同掀起了魏晉第二次清談高潮。

從內(nèi)容上講，明帝期間何晏等人的清談以老莊為主。至正始間，已有明顯的糅合儒家經(jīng)義的傾向，而這種雜糅也是先自何晏開始。“初，夏侯玄、何晏等名盛于時，司馬景王（司馬師）亦預(yù)焉。晏嘗曰：‘唯深也，故能通天下之志，夏侯泰初是也；唯幾也，故能成天下之務(wù)，司馬子元是也；唯神也，不疾而速，不行而至，吾聞其語，未見其人。’”（《三國志》注引《魏氏春秋》）“深”、“幾”、“神”皆出自《周易·系辭》，何晏援引儒家經(jīng)典之語入清談之中，顯然表明已是“三玄”兼顧了。它標(biāo)志著玄學(xué)清談已經(jīng)初步形成。

何晏為一代談宗，也是魏晉服食之風(fēng)的首創(chuàng)者。“寒食散之方，雖出漢代而用之者寡，靡有傳焉。魏尚書何晏首獲神效，由是大行于世，服者相尋也�！保ā妒勒f新語》注引《魏略》）何晏自己亦明言：“服五食散，非唯治病，亦覺神明開朗�！保ㄍ�上）看來，五石散的確有近似鴉片一樣的功效。

至正始八年，玄學(xué)清談達到了空前成熟與高度興盛�！吨芤住放c《老子》、《莊子》并列成為玄學(xué)清談的內(nèi)容和依據(jù)，“三玄”體系趨于完備。除何晏、王弼、裴徽等外，又有管輅、趙孔曜等繼起。何晏仍然領(lǐng)袖群倫。他們以理會友，景慕相從，掀起了第三次清談高潮。

正始八年，司馬懿稱疾不預(yù)政事，暗地里卻在謀劃奪權(quán)。正始十年（249年）正月初六，乘曹爽與齊王曹芳等往高平陵掃墓之機，司馬懿突然發(fā)動政變，殺曹爽兄弟。何晏、丁謐、畢軌等亦以謀反之罪被殺，誅及三族。一代清談大師何晏就這樣成為權(quán)力角斗場中的犧牲品。