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據(jù)報(bào)道，對(duì)于“雞生蛋還是蛋生雞”這個(gè)問(wèn)題，英國(guó)謝菲爾德大學(xué)和沃里克大學(xué)的科學(xué)家日前給出了確切答案：“先有雞。”一組研究人員發(fā)現(xiàn)雞蛋殼的形成需要依賴于一種稱為oc一17的蛋白質(zhì)，而這種蛋白質(zhì)只能在母雞的卵巢中產(chǎn)生。研究人員因此得出結(jié)論，只有先有了雞，才能夠有第一個(gè)蛋的產(chǎn)生。

謝菲爾德大學(xué)工程材料系的弗里曼博士說(shuō)：“之前人們懷疑是先有蛋，但是現(xiàn)在根據(jù)科學(xué)證據(jù)顯示，實(shí)際上是先有雞。這種蛋白質(zhì)已經(jīng)被確認(rèn)，它與蛋的形成密不可分，并且我們已經(jīng)了解到其是如何控制這一進(jìn)程的。這相當(dāng)有趣，不同類型的鳥(niǎo)類似乎用這種蛋白質(zhì)在做著同樣的工作�！�

在過(guò)去對(duì)先有雞還是先有蛋這個(gè)問(wèn)題的爭(zhēng)論中，科學(xué)家們一般都傾向于先有蛋。2008年，加拿大古生物學(xué)者澤勒尼茨基稱，通過(guò)對(duì)7700萬(wàn)年前恐龍蛋化石的研究，明確的謎題答案浮出水面：恐龍首先建造了類似鳥(niǎo)窩的巢穴，產(chǎn)下了類似鳥(niǎo)蛋的蛋，然后恐龍?jiān)龠M(jìn)化成鳥(niǎo)類。因此很明確，蛋先于雞之前就存在了。雞是由這些產(chǎn)下了類似雞蛋的肉食恐龍進(jìn)化而成。

有些哲學(xué)家也認(rèn)為先有蛋，英國(guó)倫敦國(guó)王學(xué)院的哲學(xué)家帕皮諾甚至從哲學(xué)的角度證明了先有蛋。他說(shuō)：“種瓜得瓜，種豆得豆。說(shuō)是袋鼠下的蛋，結(jié)果孵出 的是鴕鳥(niǎo)，那么這枚蛋一定是鴕鳥(niǎo)產(chǎn)的，而不是袋鼠產(chǎn)的。”同理，第一只雞不可能是從其他動(dòng)物所生的蛋中孵出來(lái)的，只可能先有雞蛋才有雞。

更有意思的是，雖然這個(gè)問(wèn)題誰(shuí)先提出來(lái)的已經(jīng)不可考，但在哲學(xué)史上卻有不少的大家涉足其中，爭(zhēng)論不休。在這里就講講希臘哲學(xué)家史上的兩位哲學(xué)家的觀點(diǎn)吧！一位哲學(xué)家是柏拉圖，在他的哲學(xué)中最重要的“理念”哲學(xué)論，他認(rèn)為世界由兩部分組成——所謂的“二元論”，一部分是我們所看到的事物，另一部分是我們的理性。他還進(jìn)一步說(shuō)明了我們的眼睛不太可靠，我們所看到的事物和他在我們理性中的模型不完全符合，他把這個(gè)模型稱為“理念”；在他看來(lái)“理念”先于事物而在我們的頭腦里存在，也就是說(shuō)在我們看到馬時(shí)為什么能認(rèn)出這是匹馬是因?yàn)轳R的“理念”在我們的頭腦里存在。然后我們回到這個(gè)問(wèn)題來(lái)，按照他的哲學(xué)理論，當(dāng)我們還未見(jiàn)到雞卻知道雞會(huì)生蛋時(shí)，我們就會(huì)理所當(dāng)然說(shuō)是先有雞然后才有雞蛋，因?yàn)槲覀冾^腦里知道這回事并且我們相信我們的理性。

然而，另一個(gè)希臘哲學(xué)家——亞里士多德，同時(shí)也是柏拉圖的學(xué)生。在崇拜他的老師的同時(shí)，也提出了自己的、與自己老師截然相反的哲學(xué)觀點(diǎn)。他認(rèn)為我們世界也是由兩部分組成的，即事物與理性，但是我們應(yīng)該相信我的感官，也就是說(shuō)我們所看到的就是客觀的，他們不會(huì)隨我的意志而轉(zhuǎn)移。在明白了柏拉圖的哲學(xué)理論時(shí)再來(lái)理解亞里士多德的哲學(xué)理論，我們就會(huì)得出與其相反的結(jié)論，即是先有蛋后有雞。同時(shí)他還認(rèn)為，蛋是潛能，雞是結(jié)果。潛能先于結(jié)果，因而蛋先于雞。

你也許會(huì)對(duì)上面的爭(zhēng)論感到可笑，因?yàn)榇蠹业阶詈筮�是沒(méi)有說(shuō)明白到底是先有雞還是先有蛋，但我們至少可以從上面的思維方式中得到啟發(fā)，哲學(xué)本來(lái)就不是有標(biāo)準(zhǔn)答案的。先有雞還是先有蛋也許永遠(yuǎn)都沒(méi)有令所有人信服的答案，因?yàn)樗�本身就是一個(gè)循環(huán)論證的過(guò)程，其中的哲學(xué)思維方式確實(shí)頗為閃光和有趣。

第二章 智慧的花朵，常常開(kāi)放在痛苦思索的枝頭上

倉(cāng)頡造字

人是符號(hào)的動(dòng)物。

——（德）卡西爾

如果你被問(wèn)到手機(jī)是什么的時(shí)候，也許你會(huì)說(shuō)得頭頭是道，但當(dāng)你被問(wèn)到“語(yǔ)言是什么？”這樣一個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，你也許會(huì)覺(jué)得難以回答。你也許會(huì)覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有什么意義，因?yàn)檎Z(yǔ)言對(duì)于我們來(lái)說(shuō)實(shí)在是太熟悉了，熟悉到我們已經(jīng)忘記了它的存在。但哲學(xué)家告訴我們，正是語(yǔ)言本身昭示了人類本身的存在。

關(guān)于語(yǔ)言的本質(zhì)，在我國(guó)廣泛流傳著一個(gè)“倉(cāng)頡造字”的故事。

據(jù)說(shuō)在上古時(shí)代，在文字發(fā)明之前，人類是用結(jié)繩來(lái)記事的。大事打一大結(jié)，小事打一小結(jié)，相連的事打一連環(huán)結(jié)。后來(lái)又發(fā)展到用刀子在木竹上刻以符號(hào)記事。但是，隨著歷史的發(fā)展，文明漸進(jìn)，事情繁雜，名物繁多，用結(jié)繩和刻木的方法，已經(jīng)遠(yuǎn)不能滿足需要了。黃帝見(jiàn)此狀，就吩咐他的史官倉(cāng)頡去創(chuàng)造出一種新的符號(hào)系統(tǒng)來(lái)。

傳說(shuō)中的倉(cāng)頡，四目重瞳，非常聰明。有一年，倉(cāng)頡到南方巡狩，登上一座陽(yáng)虛之山，臨于玄扈洛邙之水，忽然看見(jiàn)一只大龜，龜背上面有許多青色花紋。倉(cāng)頡看了覺(jué)得稀奇，就取來(lái)細(xì)細(xì)研究。他看來(lái)看去，發(fā)現(xiàn)龜背上的花紋竟是有意義可通的。他想，花紋既能表示意義，如果定下一個(gè)規(guī)則，豈不是人人都可用來(lái)傳達(dá)心意，記載事情嗎？

倉(cāng)頡日思夜想，到處觀察，看盡了天上星宿的分布情況、地上山川脈絡(luò)的樣子、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)的痕跡、草木器具的形狀，描摹繪寫(xiě)，終于造出種種不同的符號(hào)，并且定下了每個(gè)符號(hào)所代表的意義。他按自己的心意用符號(hào)拼湊成幾段，拿給人看，經(jīng)他解說(shuō)，倒也看得明白。倉(cāng)頡把這種符號(hào)叫作“字”。

文字的發(fā)明是人類歷史上的一件大事，簡(jiǎn)直可以用“驚天動(dòng)地”來(lái)形容�！痘茨献印分芯陀涊d說(shuō)：倉(cāng)頡造字，泄露了天機(jī)，出現(xiàn)了“天雨血，鬼夜哭”的現(xiàn)象。意思是說(shuō)，天下雨時(shí)下的都不是雨，而是血。鬼晚上都呻吟著哭泣。

人類如果沒(méi)有文字，就沒(méi)有辦法尋找到昔日的記憶，也無(wú)法去了解自己的歷史。五千年的滄桑歷史，到頭來(lái)，只能剩下幾小塊殘缺的剩骨。有人說(shuō)，還能留下一些建筑和石碑。但是，沒(méi)有文字，還會(huì)有石碑嗎？石碑正是因?yàn)樯厦嬗辛宋淖植欧Q之為石碑的，否則就僅僅是一塊大石頭！有人說(shuō)會(huì)有無(wú)字碑。但是，無(wú)字碑正是因?yàn)橛凶直�的存在才有意義的。正是因?yàn)橛凶直�的存在，無(wú)字碑才是一種智慧的文字，如同中國(guó)書(shū)法和繪畫(huà)中的空白。所以，在一個(gè)沒(méi)有文字的年代，絕對(duì)不會(huì)有無(wú)字之碑。沒(méi)有被文字開(kāi)拓的大腦，又怎么能去解讀無(wú)字之碑的內(nèi)涵呢？

德國(guó)哲學(xué)家卡西爾說(shuō)：人是符號(hào)的動(dòng)物。人通過(guò)符號(hào)向世界頒布意義，從而在本能世界之外又建立起來(lái)了一個(gè)文化、符號(hào)的世界。文字的發(fā)明是人類文明史上意義重大的一步，可以說(shuō)人從這時(shí)起才正式邁入文明社會(huì)，成為現(xiàn)代意義上的“人”。

思想是人存在的標(biāo)志，語(yǔ)言是存在的家園

語(yǔ)言就其本質(zhì)而言，是一種公眾事物。

——（美）休姆

語(yǔ)言是我們?nèi)粘Ｉ�活中使用最多的東西。哲學(xué)也關(guān)注語(yǔ)言，但不像語(yǔ)言學(xué)本體研究那樣探求語(yǔ)言規(guī)律并對(duì)語(yǔ)言現(xiàn)象作出解釋，而是要從語(yǔ)言中觀察世界，講出關(guān)于世界的道理。在語(yǔ)言哲學(xué)家看來(lái)，語(yǔ)言本身就是哲學(xué)研究對(duì)象，所以，研究語(yǔ)言就是研究思想本身。而思想則是人存在的標(biāo)志，所以，語(yǔ)言是 存在的家園。

古希臘哲學(xué)從一開(kāi)始就表現(xiàn)為一種語(yǔ)言學(xué)上的訴求，后來(lái)德國(guó)哲學(xué)家通過(guò)對(duì)“存在”的追尋而實(shí)現(xiàn)了西方哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，形成了今天的語(yǔ)言哲學(xué)。在語(yǔ)言哲學(xué)家看來(lái)，語(yǔ)言便是存在的家園，實(shí)際上可能是最后的家園。語(yǔ)言的誕生象征人類具有了精神的獨(dú)立性，為人類個(gè)體心靈的發(fā)展開(kāi)辟了一條神奇的道路。一部人類的文明史，就是一部縱橫交錯(cuò)的語(yǔ)言發(fā)展史。

語(yǔ)言的產(chǎn)生標(biāo)志著文明時(shí)代的發(fā)端，而語(yǔ)言的進(jìn)化則標(biāo)志著文明的變遷。最古老的語(yǔ)言有著鮮明的勞動(dòng)色彩。從甲骨、陶器等早前人類文明的殘片中，可見(jiàn)樸素的象形文字生動(dòng)地記載了早前人類生活的語(yǔ)言�？梢钥隙�，在人類文明的發(fā)展中，人類依靠語(yǔ)言的作用，開(kāi)辟了系統(tǒng)的文化藝術(shù)。如宗教、哲學(xué)、科學(xué)的產(chǎn)生，這些藝術(shù)和文化的產(chǎn)生為人類的語(yǔ)言從社會(huì)生活的層面上升到了精神生活的高度。正如哲人所說(shuō)，語(yǔ)言是存在的家園。一方面，人類發(fā)明了語(yǔ)言，記住語(yǔ)言相互交流以完成生活必需的聯(lián)系；另一方面，人類通過(guò)語(yǔ)言記錄自己的思想，豐富人們的生活，形成精神文化的產(chǎn)品。這也是我們的歷史何以傳承的原因。

自然地理環(huán)境的差別造成了不同的文化區(qū)域，產(chǎn)生了不同的語(yǔ)言。而且有時(shí)同一區(qū)域，不同的社會(huì)集團(tuán)也會(huì)因不同的意識(shí)、情趣、習(xí)慣、教養(yǎng)形成不同的語(yǔ)言表達(dá)。

隨著人類文明的發(fā)展，特別是隨著語(yǔ)言的物質(zhì)符號(hào)——文字的出現(xiàn)，語(yǔ)言成為構(gòu)成人類存在本質(zhì)的一個(gè)重要層面。我們知道，在語(yǔ)言的發(fā)展過(guò)程中，商業(yè)貿(mào)易、傳教和軍事征服成為了語(yǔ)言傳播的最佳途徑。至今，許多被侵略的殖民地國(guó)家和地區(qū)還殘留有殖民語(yǔ)言的文化色彩和宗教色彩。這段一言獨(dú)霸，語(yǔ)言侵略的可怕歷史，是值得現(xiàn)代人類反思的。

語(yǔ)言是存在的家園。它開(kāi)啟了文明的進(jìn)程，記錄了文明的腳步，描繪著文明的未來(lái)。對(duì)于語(yǔ)言的研究很大程度上就是對(duì)一個(gè)民族思想和精神的研究。笛卡兒的夢(mèng)

笛卡兒，近代科學(xué)之祖。

——（法）萊布尼茨

大家都經(jīng)常做夢(mèng)，但很少有人能夠想起夢(mèng)中發(fā)生的事情。夢(mèng)往往是人對(duì)自己在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法完成的事情的想象，比如“南柯一夢(mèng)”“黃粱一夢(mèng)”。然而有一些人卻能從夢(mèng)中得到啟發(fā)，悟出道理。法國(guó)著名哲學(xué)家笛卡兒就曾經(jīng)從夢(mèng)中獲得很多的啟示：

笛卡兒是近代著名的哲學(xué)家，同時(shí)是近代哲學(xué)的創(chuàng)始人，他第一個(gè)提出了“我思故我在”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)理性的不可辯駁的出發(fā)點(diǎn)，引起了古代哲學(xué)向近代哲學(xué)的轉(zhuǎn)向。而如此足以熊彪史冊(cè)的轉(zhuǎn)變其實(shí)是從三個(gè)夢(mèng)中得到的啟示。

根據(jù)笛卡兒自己的回憶，1619年11月10日晚上，他連續(xù)做了3個(gè)夢(mèng)。在第一個(gè)夢(mèng)中，很多幽靈出現(xiàn)在他的面前，使他心驚肉跳；在第二個(gè)夢(mèng)中，他覺(jué)得眼前光亮閃爍，他能清楚地看清周圍的東西；在第三個(gè)夢(mèng)中，他看到一部字典和一本詩(shī)集，并能夠判斷，字典象征著各門(mén)科學(xué)的綜合，詩(shī)集象征著哲學(xué)和智慧的統(tǒng)一。這3個(gè)夢(mèng)境如此清晰，幾乎與現(xiàn)實(shí)不分。笛卡兒認(rèn)為第一個(gè)夢(mèng)表示認(rèn)識(shí)知識(shí)需要擺脫假象的迷惑，第二個(gè)夢(mèng)和第三個(gè)夢(mèng)表示理性是重建知識(shí)體系的可靠基礎(chǔ)。因而他提出了普遍懷疑的觀點(diǎn)，并最終找到知識(shí)不可辯駁的起點(diǎn)“我思”。

笛卡兒同時(shí)是偉大的數(shù)學(xué)家，他用坐標(biāo)把代數(shù)和幾何聯(lián)系起來(lái)，把數(shù)和形緊密聯(lián)系在一起，創(chuàng)建了一門(mén)新的非常有用的數(shù)學(xué)——解析幾何。而頗為不可思議的，坐標(biāo)也是他在夢(mèng)中發(fā)現(xiàn)的。

他在23歲時(shí)就在研究能否用代數(shù)計(jì)算來(lái)代替幾何證明，有一天夜里，夢(mèng)見(jiàn)窗前一只黑色蒼蠅在飛，眼前留下了蒼蠅飛過(guò)的痕跡，時(shí)而是一條斜線，時(shí)而 是一條彎曲的線。蒼蠅停住了，留下一個(gè)深深的小黑點(diǎn)。他猛然驚醒，夢(mèng)境深深印在腦海中，使他難以入睡，突然他悟出了其中的奧妙。蒼蠅就是一個(gè)點(diǎn)，他的位置不是可以用他到窗邊的距離來(lái)確定嗎？這就是坐標(biāo)的思想；蒼蠅飛過(guò)留下的痕跡不就是這個(gè)點(diǎn)經(jīng)運(yùn)動(dòng)而產(chǎn)生的直線和曲線嗎？這就把幾何圖形和坐標(biāo)聯(lián)系起來(lái)了。

解析幾何的創(chuàng)立使運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了數(shù)學(xué)，使常量數(shù)學(xué)發(fā)展成變量數(shù)學(xué)，也引起了無(wú)窮小概念的發(fā)展，促進(jìn)了微積分的創(chuàng)立。解析幾何已成為研究其他數(shù)學(xué)分支和力學(xué)、物理學(xué)及其他自然科學(xué)十分重要的數(shù)學(xué)方法。

笛卡兒通過(guò)夢(mèng)中的啟示建立了自己的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)，引起了古代哲學(xué)向近代哲學(xué)的偉大轉(zhuǎn)向；同時(shí)通過(guò)夢(mèng)中的啟示發(fā)明了解析幾何，引起了古代數(shù)學(xué)向近代數(shù)學(xué)的偉大轉(zhuǎn)向。難怪有人笑稱，是笛卡兒的夢(mèng)劃分了古代和現(xiàn)代。

不可言傳，只可意會(huì)

思，總是思某物了。

——（德）胡塞爾