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意動(dòng)心理學(xué)派的創(chuàng)始人是布倫塔諾，這個(gè)學(xué)派是19世紀(jì)末于奧地利南部出現(xiàn)的把意識(shí)的活動(dòng)作為研究對(duì)象的一個(gè)心理學(xué)派，此學(xué)派有奧國(guó)學(xué)派之稱(chēng)。

學(xué)派創(chuàng)始人布倫塔諾于1838年1月16日出生于德國(guó)望族，他的學(xué)生斯圖姆夫、厄棱費(fèi)爾和弗洛伊德等都是心理學(xué)史上的重要人物。布倫塔諾是非常虔誠(chéng)的天主教徒，他的思想深受經(jīng)院哲學(xué)的影響，以為靈魂就是心理現(xiàn)象，研究靈魂也就是研究心理現(xiàn)象。

1874年，布倫塔諾出版了《從經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn)看心理學(xué)》，書(shū)中的觀點(diǎn)明確反對(duì)馮特的內(nèi)容心理學(xué)。在書(shū)中，他指出心理學(xué)的對(duì)象不是感覺(jué)、判斷等的內(nèi)容，而是感覺(jué)、判斷等的活動(dòng)。他稱(chēng)這種活動(dòng)為心理的活動(dòng)或意動(dòng)，并將“意動(dòng)”概念作為心理學(xué)的中心概念進(jìn)行闡述。

布倫塔諾開(kāi)辟反馮特主義的歐洲機(jī)能心理學(xué)研究的新取向，促進(jìn)奧國(guó)學(xué)派與形質(zhì)學(xué)派的發(fā)展。布倫塔諾指出：我們所看見(jiàn)或所思考的事物（意象、觀念）是意識(shí)的內(nèi)容，所看見(jiàn)或所思考的對(duì)象，并非心理學(xué)的研究對(duì)象；看或思考等意識(shí)的動(dòng)作才是心理學(xué)需要研究的對(duì)象。

布倫塔諾認(rèn)為：心理學(xué)的研究方法是內(nèi)省，也就是自我觀察，把經(jīng)驗(yàn)回憶起來(lái)加以觀察。他認(rèn)為這種觀察是不需要實(shí)驗(yàn)室的但不反對(duì)在實(shí)驗(yàn)條件下進(jìn)行內(nèi)省。另外，他還主張利用對(duì)別人的言語(yǔ)、動(dòng)作和其他表現(xiàn)進(jìn)行觀察，并對(duì)動(dòng)物、兒童、變態(tài)的人以及不同階段的文化進(jìn)行研究。

布倫塔諾把意動(dòng)分為基本的三類(lèi)：第一，表象的意動(dòng)，包括感覺(jué)、想象等；第二，判斷的意動(dòng)，包括知覺(jué)、認(rèn)識(shí)、回憶等；第三，愛(ài)憎的意動(dòng)，包括感情、希望、決心、意向、欲望等。其中表象的意動(dòng)是三類(lèi)意動(dòng)中最為根本的，其他的兩類(lèi)是在表象的意動(dòng)的基礎(chǔ)上形成的。

布倫塔諾思想的來(lái)源之一是亞里士多德的《論靈魂》。后者以為心理是靈魂的功能，生物保存生命的活動(dòng)。意動(dòng)心理學(xué)產(chǎn)生的直接原因和馮特的內(nèi)容心理學(xué)也是息息相關(guān)的，而且與馮特的內(nèi)容心理學(xué)幾乎是同時(shí)產(chǎn)生的�？梢哉f(shuō)，馮特的內(nèi)容心理學(xué)是促成布倫塔諾意動(dòng)心理學(xué)的直接動(dòng)力。布倫塔諾的心理學(xué)思想對(duì)目的心理學(xué)、精神分析和完形心理學(xué)均起到理論先驅(qū)的作用，成為當(dāng)時(shí)歐洲一種強(qiáng)有力的心理學(xué)思潮，像格式塔心理學(xué)、弗洛伊德的精神分析都受其影響直至今日。

五、格式塔心理學(xué)派

“格式塔”這一古怪的名稱(chēng)，來(lái)自德文“Gestalt”（即外形、形狀的意思）的音譯。格式塔心理學(xué)派于20世紀(jì)初產(chǎn)生于德國(guó)，主要的代表人物有魏特曼、考夫卡和苛勒。格式塔心理學(xué)派是與馮特的內(nèi)容心理學(xué)說(shuō)相對(duì)立的一大學(xué)派，格式塔的意思就是外形、形式或圖形，廣義地說(shuō)就是形態(tài)或要義。

格式塔不是指孤立不變的現(xiàn)象，而是指通體相關(guān)的一個(gè)完整的現(xiàn)象。這個(gè)完整的現(xiàn)象具有它本身所自有的非常完整的特性，這個(gè)完整的特性既不能割裂成簡(jiǎn)單的元素，也不包含在任何單個(gè)的元素之內(nèi)。格式塔心理學(xué)派強(qiáng)調(diào)整體的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和行為的整體性，反對(duì)美國(guó)構(gòu)造主義心理學(xué)的元素主義；格式塔心理學(xué)派重視各部分之間的綜合聯(lián)系，反對(duì)行為主義的“刺激——反應(yīng)”公式，認(rèn)為整體不是簡(jiǎn)單地等于部分之和，意識(shí)經(jīng)驗(yàn)不等于感覺(jué)和感情等元素的集合。

格式塔心理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的這種整體觀點(diǎn)有著與之相應(yīng)的、具體的社會(huì)歷史條件。格式塔心理學(xué)發(fā)端于20世紀(jì)初的德國(guó)，當(dāng)時(shí)的德意志帝國(guó)飛速崛起，快速發(fā)展，并妄圖征服整個(gè)世界、稱(chēng)霸全球，使世界各個(gè)地區(qū)的國(guó)家都完全臣服于德意志帝國(guó)。在這樣的社會(huì)歷史條件下，德國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)等方面都傾向?qū)τ谡�體的研究，心理學(xué)自然也不例外。

六、精神分析學(xué)派

精神分析學(xué)是由弗洛伊德所開(kāi)創(chuàng)的，其后被不斷地修正，發(fā)展至今其影響力已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了心理學(xué)。精神分析學(xué)派的代表人物主要有：創(chuàng)始人弗洛伊德，以及弗洛伊德的學(xué)生阿費(fèi)烈德·阿德勒、奧圖·蘭克、卡爾·古斯塔夫·榮格、史塔克·蘇利文、卡倫·杭妮等。

弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)的最大特點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)人的本能的、自然性、情欲的一面，主要著重于精神分析和治療，并由此提出了人的心理和人格的新的獨(dú)特的解釋。它首次闡述了無(wú)意識(shí)的作用，肯定了非理性因素在行為中的作用，開(kāi)辟了潛意識(shí)研究的新領(lǐng)域；它重視人格的研究、重視心理應(yīng)用。

精神分析學(xué)派是弗洛伊德在畢生的精神醫(yī)療實(shí)踐中，對(duì)人的病態(tài)心理經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的觀察、分析、總結(jié)，經(jīng)多年累積逐漸形成的。作為精神分析學(xué)的創(chuàng)始人，弗洛伊德在學(xué)派的地位是無(wú)可替代的，他的理論觀點(diǎn)涉及意識(shí)、前意識(shí)、潛意識(shí)，本我、自我、超我的人格結(jié)構(gòu)和防御機(jī)制，其關(guān)鍵的治療核心在于宣泄和對(duì)移情的成功處理，以有效、徹底地消解問(wèn)題的情結(jié)，這些都構(gòu)成了此后精神分析學(xué)派發(fā)展的基本框架。

1971年，美國(guó)曾經(jīng)有人將精神分析視為“偽科學(xué)”，將精神分析比喻成為“騙人的巫術(shù)”和“騙錢(qián)的玩意”，這顯然是一種以生物、物理、化學(xué)等自然科學(xué)的方法去衡量所有人文科學(xué)的偏差、偏見(jiàn)。精神分析更多的是一種人文科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，而不屬于自然科學(xué)的范疇。在目前的效果研究中，精神分析各學(xué)派的治療效果是非常顯著的。但我們必須要明白的是，精神分析并不是某些人所認(rèn)為的唯一真正有效的療法。精神分析學(xué)是一個(gè)心理治療的創(chuàng)造性的開(kāi)始，并不是心理治療的全部。至少在人本主義療法和行為主義療法興起后，它就不是唯一的有效療法了。

七、行為主義心理學(xué)派

行為主義心理學(xué)是美國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一，同時(shí)也是對(duì)西方心理學(xué)影響最大的主要流派之一。行為主義心理學(xué)的創(chuàng)始人是美國(guó)的心理學(xué)家華生，行為主義可以分為舊行為主義和新行為主義。舊行為主義的代表人物是以華生為首，其次則有霍爾特、拉施里·亨特和魏斯。新行為主義的主要代表人物是托爾曼、赫爾和斯金納等。

1903年，在安吉爾的指導(dǎo)下，華生完成了他的博士學(xué)位論文《動(dòng)物教育：白鼠的心理發(fā)展》。之后在芝加哥大學(xué)主持動(dòng)物心理實(shí)驗(yàn)室的研究工作。1908年，華生離開(kāi)了芝加哥大學(xué)，到霍布金斯大學(xué)擔(dān)任教授的職務(wù)。期間，他的行為主義心理學(xué)理論體系開(kāi)始形成、建立和發(fā)展起來(lái)。

行為主義觀點(diǎn)認(rèn)為：心理學(xué)不應(yīng)該研究意識(shí)，而只應(yīng)該研究行為。所謂的行為就是有機(jī)體用以適應(yīng)環(huán)境的變化時(shí)各種身體反應(yīng)的有機(jī)組合。

華生指出：一向認(rèn)為純屬意識(shí)的思維和情緒，其實(shí)質(zhì)也都是內(nèi)隱和輕微的身體變化。前者是全身肌肉，特別是言語(yǔ)器官的變化，后者則是內(nèi)臟和腺體的變化。他認(rèn)為：心理現(xiàn)象都能夠用物理和化學(xué)的概念來(lái)說(shuō)明。具體來(lái)講就是，肌肉的收縮和腺體分泌都可以歸結(jié)為物理變化或化學(xué)變化，引起有機(jī)體反應(yīng)的刺激只能是有機(jī)體內(nèi)部和外界的物理變化或化學(xué)變化。這樣一來(lái)，全部行為，包括通常所說(shuō)的心理活動(dòng)，都只不過(guò)是一些物理或化學(xué)變化引起另一些物理或化學(xué)變化而已。行為主義心理學(xué)在方法論上深受進(jìn)化論問(wèn)世以來(lái)的動(dòng)物心理學(xué)的影響，華生曾經(jīng)做過(guò)許多動(dòng)物心理學(xué)的研究。他認(rèn)為除了極少數(shù)的簡(jiǎn)單反射以外，一切復(fù)雜的行為都取決于環(huán)境因素的影響，而這種影響是通過(guò)條件反射實(shí)現(xiàn)的。華生的環(huán)境決定論觀點(diǎn)影響美國(guó)心理學(xué)界長(zhǎng)達(dá)30年。

華生式行為主義心理學(xué)的影響在20世紀(jì)20年代的時(shí)候達(dá)到最高峰，它的一些基本觀點(diǎn)和研究方法滲透到了很多人文科學(xué)中去，并因此出現(xiàn)了“行為科學(xué)”這個(gè)名稱(chēng)。發(fā)展至今，行為主義心理學(xué)所涉及的領(lǐng)域仍然在日益擴(kuò)大。它們盡管不全以行為主義為指導(dǎo)觀點(diǎn)，但是名稱(chēng)的起源、原因都不能不歸之于行為主義。后來(lái)認(rèn)知心理學(xué)興起之后，雖然意識(shí)重新被重視，但是認(rèn)知心理學(xué)在方法上也盡量通過(guò)觀察客觀行為來(lái)研究主觀經(jīng)驗(yàn)。

八、人本主義心理學(xué)派

人本主義心理學(xué)派在20世紀(jì)50～60年代興起于美國(guó)，是當(dāng)代心理學(xué)的主要流派之一。人本主義心理學(xué)派是由美國(guó)心理學(xué)家A. H. 馬斯洛所創(chuàng)立的，現(xiàn)在的代表人物主要是C. R. 羅杰斯。

人本主義心理學(xué)者受現(xiàn)象學(xué)和存在主義哲學(xué)的影響是非常明顯的。人本主義心理學(xué)家們提出：心理學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)是以正常人為研究對(duì)象，研究人類(lèi)異于動(dòng)物的一些復(fù)雜的經(jīng)驗(yàn)，例如動(dòng)機(jī)、欲望、快樂(lè)、幽默、價(jià)值、情感、愛(ài)情、生活的責(zé)任、生命的意義以及嫉妒、仇恨等真正屬于人性各個(gè)層面的問(wèn)題。人本主義對(duì)人性持樂(lè)觀的看法，認(rèn)為人類(lèi)的本性是善的，而且在人類(lèi)的本性中原本就蘊(yùn)藏有無(wú)限的潛力。因此人本主義心理學(xué)的研究，不只是了解人性，而是更進(jìn)一步地主張改善環(huán)境以利于“善”的人性的充分展現(xiàn)與發(fā)展，以期達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的最高境界。

人本主義心理學(xué)反對(duì)將人的心理低俗化、動(dòng)物化的傾向，被稱(chēng)為心理學(xué)中的第三思潮。人本主義心理學(xué)反對(duì)僅僅以病態(tài)人作為研究的對(duì)象，反對(duì)把人看為本能犧牲品的精神分析學(xué)派，也反對(duì)把人看做物理的、化學(xué)的客體的行為主義學(xué)派。人本主義心理學(xué)主張研究對(duì)人類(lèi)的進(jìn)步富有意義的問(wèn)題，關(guān)心人的價(jià)值與尊嚴(yán)。但是人本主義心理學(xué)在某種程度上忽視了時(shí)代條件和具體的社會(huì)環(huán)境對(duì)人的先天潛能的制約和影響。

人本主義的主要理論有二類(lèi)：馬斯洛的需要層次論和羅杰斯的自我實(shí)現(xiàn)理論。馬斯洛的需要層次論認(rèn)為：人類(lèi)行為的心理驅(qū)力、根本動(dòng)力不在于性本能，而是人的需要。馬斯洛在1943年發(fā)表的《人類(lèi)動(dòng)機(jī)的理論》一書(shū)中提出了需要層次論，將需要層次論歸結(jié)為兩大類(lèi)、七個(gè)層次，這七個(gè)層次就好像一座金字塔一樣遞次推進(jìn)，由下而上依次是生理需要、安全需要、歸屬與愛(ài)的需要、尊重的需要、認(rèn)識(shí)需要、審美需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。對(duì)于這些遞次推進(jìn)的層次，馬斯洛認(rèn)為，人在滿(mǎn)足高一層次的需要之前，必須先部分地滿(mǎn)足低一層次的需要。兩類(lèi)需要中，第一類(lèi)需要屬于缺失需要，為人與動(dòng)物所共有的，一旦得到滿(mǎn)足，緊張就會(huì)消除，興奮就會(huì)降低，便失去了驅(qū)動(dòng)力。第二類(lèi)需要屬于生長(zhǎng)需要，可產(chǎn)生成長(zhǎng)性動(dòng)機(jī)，是為人類(lèi)所特有的，是一種超越了生存滿(mǎn)足的需要之后所發(fā)自?xún)?nèi)心的渴求發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自身潛能的需要。只有滿(mǎn)足了這第二個(gè)需要，個(gè)體才能進(jìn)入心理的自由狀態(tài)，體現(xiàn)人的本質(zhì)和價(jià)值，促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)，產(chǎn)生真正的、深刻的幸福感，馬斯洛將這個(gè)幸福感稱(chēng)之為美妙的“頂峰體驗(yàn)”。

羅杰斯的自我實(shí)現(xiàn)理論是這樣的：剛出生的嬰兒并沒(méi)有任何關(guān)于“自我”的概念，而隨著他（她）——這個(gè)嬰兒與他人以及環(huán)境的相互影響、相互作用，他（她）開(kāi)始把“自己”與“非自己”漸漸地區(qū)分開(kāi)來(lái)。當(dāng)最初的這個(gè)自我概念形成之后，人的自我實(shí)現(xiàn)趨向就開(kāi)始激活了，在自我實(shí)現(xiàn)的需求這一股動(dòng)力的驅(qū)動(dòng)下，兒童在所有的環(huán)境中進(jìn)行各種各樣的嘗試活動(dòng)并產(chǎn)生出大量的經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)。在這個(gè)過(guò)程中，有些經(jīng)驗(yàn)會(huì)使他感到滿(mǎn)足、愉快，但有些則是相反的。滿(mǎn)足、愉快、幸福的積極經(jīng)驗(yàn)會(huì)使兒童保持、尋求、再現(xiàn)，而那些不滿(mǎn)足、不愉快、痛苦的消極經(jīng)驗(yàn)會(huì)使兒童盡力回避。在孩子尋求滿(mǎn)足、愉快、幸福的積極經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，有一種是受他人的關(guān)懷而產(chǎn)生的體驗(yàn)，還有一種是受到他人尊重而產(chǎn)生的體驗(yàn)。但是需要指出的是：兒童的這種受關(guān)懷、受尊重需要的滿(mǎn)足完全取決于他人，而他人的關(guān)懷與尊重是有條件的，因?yàn)樗�人（包括他們的父母）是根�?jù)兒童的行為是否符合他們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)以及行為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定是否給予兒童關(guān)懷與尊重。所以說(shuō)，他人的關(guān)懷與尊重所需要的這些條件體現(xiàn)了父母以及社會(huì)的價(jià)值觀，羅杰斯稱(chēng)這種條件為價(jià)值條件。兒童不斷通過(guò)自己的行為來(lái)真實(shí)地體驗(yàn)到這些價(jià)值條件，然后就會(huì)不自覺(jué)地將這些本來(lái)是屬于父母或他人、社會(huì)的價(jià)值觀念內(nèi)化，成為自我結(jié)構(gòu)的一部分。就這樣，漸漸地兒童就會(huì)被迫放棄按照自身機(jī)體估價(jià)過(guò)程去評(píng)價(jià)真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，而變成用自我中已經(jīng)內(nèi)化了的父母的、他人的、社會(huì)的價(jià)值規(guī)范去評(píng)價(jià)這些真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)。這也就表示：兒童的自我和真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)之間發(fā)生了異化，而當(dāng)真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)與自我之間存在沖突之時(shí)，個(gè)體就會(huì)預(yù)感到自我將受到一定程度的威脅，因而就會(huì)產(chǎn)生焦慮、煩躁等。當(dāng)預(yù)感到真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)與自我不一致之時(shí)，個(gè)體就會(huì)運(yùn)用防御機(jī)制——歪曲、否認(rèn)或選擇性知覺(jué)來(lái)對(duì)真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行加工，使這些真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)在意識(shí)水平上達(dá)到與自我相一致的效果。如果運(yùn)用防御成功，那么個(gè)體就不會(huì)出現(xiàn)心理適應(yīng)障礙，而如果防御失敗，個(gè)體就會(huì)出現(xiàn)心理適應(yīng)障礙。

我們需要明白的一點(diǎn)是：人本主義心理學(xué)不是從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的高度去觀察人的動(dòng)機(jī)發(fā)展，因而人本主義心理學(xué)的動(dòng)機(jī)金字塔的頂峰只能是個(gè)人（價(jià)值）的自我實(shí)現(xiàn)，這一點(diǎn)仍然不足以解釋人類(lèi)為了真理、和平而獻(xiàn)身的崇高的精神與行為。晚年時(shí)期的馬斯洛意識(shí)到了這個(gè)矛盾，所以提出了超人本主義，以彌補(bǔ)從單純的個(gè)人出發(fā)追尋人的價(jià)值的動(dòng)機(jī)論的不足，打破局限。

超人本主義是西方心理學(xué)的第四勢(shì)力，于20世紀(jì)60年代末興起。如果說(shuō)人本主義心理學(xué)是一種渴望以人為中心，崇尚自由和生命尊嚴(yán)的心理學(xué)，那么超人本主義則是一種以宇宙為中心，超越了人類(lèi)以及人性的心理學(xué)。九、日內(nèi)瓦學(xué)派

日內(nèi)瓦學(xué)派是瑞士心理學(xué)家J. 皮亞杰所創(chuàng)立的，所以又稱(chēng)為皮亞杰學(xué)派。日內(nèi)瓦學(xué)派是當(dāng)代兒童心理學(xué)和發(fā)展心理學(xué)中的主要派別之一，此派別的主要工作就是通過(guò)對(duì)兒童科學(xué)概念以及心理運(yùn)算起源的實(shí)驗(yàn)分析，探索智力的形成和認(rèn)知機(jī)制的發(fā)生以及發(fā)展規(guī)律。日內(nèi)瓦學(xué)派的最初活動(dòng)可以追溯至J. 皮亞杰于1921年前后在巴黎比奈實(shí)驗(yàn)室工作期間所進(jìn)行的一些關(guān)于兒童智力的研究與分析。

日內(nèi)瓦學(xué)派的分析研究深刻地揭示了兒童認(rèn)知發(fā)展以及智力成長(zhǎng)的一般規(guī)律：第一個(gè)是知覺(jué)的發(fā)展，知覺(jué)的場(chǎng)效應(yīng)在各個(gè)年齡階段是保持相對(duì)不變的，但是知覺(jué)活動(dòng)卻受到了智力運(yùn)算的影響而水平呈現(xiàn)漸次地增高。第二個(gè)是符號(hào)功能和記憶的發(fā)展。兒童從感覺(jué)——運(yùn)動(dòng)階段到前運(yùn)算階段，逐漸發(fā)展了延遲模仿、象征性游戲、繪畫(huà)、心理意象以及言語(yǔ)等符號(hào)功能。第三個(gè)是具體運(yùn)算的發(fā)展。兒童在獲得反演可逆性和互反可逆性之后，就掌握了類(lèi)與關(guān)系之間的邏輯，能夠?qū)�加法和乘法進(jìn)行分類(lèi)，能夠進(jìn)行一維和二維的序列化活動(dòng)。

日內(nèi)瓦學(xué)派注重研究人的認(rèn)知活動(dòng)，但是這一點(diǎn)并不同于認(rèn)知心理學(xué)的內(nèi)容。日內(nèi)瓦學(xué)派的研究成果對(duì)于認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、語(yǔ)言學(xué)以及教育學(xué)等都產(chǎn)生了很大的影響。J. 皮亞杰本人也因此被譽(yù)為20世紀(jì)最偉大的學(xué)者之一。

日內(nèi)瓦學(xué)派的理論與所進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)在當(dāng)時(shí)也受到了一些批評(píng)。例如：有的學(xué)者認(rèn)為，日內(nèi)瓦學(xué)派只側(cè)重于兒童認(rèn)知一般規(guī)律的研究而忽視了兒童個(gè)體之間存在的種種差別；有的學(xué)者認(rèn)為，日內(nèi)瓦學(xué)派對(duì)于發(fā)展階段的劃分有些絕對(duì)化等等。一系列的批評(píng)促進(jìn)了皮亞杰學(xué)派研究工作的不斷深入、發(fā)展與完善，例如后來(lái)的英海爾德、辛克萊·德茨瓦爾特以及D. 博韋就對(duì)兒童認(rèn)知發(fā)展的差異、兒童教育以及學(xué)習(xí)等社會(huì)因素對(duì)發(fā)展的作用加以詳盡的探討與分析。

破譯經(jīng)典心理學(xué)定律及效應(yīng)