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工業(yè)心理學主要包括管理心理學、工程心理學、勞動心理學以及人事心理學等幾大塊的內(nèi)容。其中，管理心理學和工程心理學是我們在日常的工作中所經(jīng)常用到的。

管理心理學是研究管理過程中人們的心理現(xiàn)象、心理過程及其發(fā)展規(guī)律的科學。管理心理學以組織中的人作為特定的研究對象，重點研究內(nèi)容有：員工的甄選、錄用、培訓、績效評價、使用等人事組織問題，同時還研究領(lǐng)導行為、組織結(jié)構(gòu)、工作動機、激勵機制、意見溝通等心理學問題。當今的管理心理學都是以人本主義思想為前提的，管理心理學的研究目的或者說研究意義在于：它有助于充分調(diào)動人的積極性，積極改善組織結(jié)構(gòu)和領(lǐng)導績效，提高工作質(zhì)量，提高工作效率，建立健康文明的人際關(guān)系，營造和諧的工作氣氛，達到提高管理水平和發(fā)展生產(chǎn)的目的。

工程心理學是20世紀40年代后期開始發(fā)展起來的一門新學科。工程心理學的研究對象是人——機——環(huán)境系統(tǒng)，即研究人與機器和環(huán)境的相互作用。工程心理學的研究目的是：研究與技術(shù)設(shè)計有關(guān)的人體生理、心理的特點，并為人——機——環(huán)境系統(tǒng)的設(shè)計提供有關(guān)人的數(shù)據(jù)，從而最大限度地提高工作效率。使人適應機器的要求，這是20世紀40年代以前關(guān)于人機關(guān)系的基本特點。那個時候，工程師們在設(shè)計機器的時候，往往只著眼于機械力學性能的改進，很少考慮到使用者的要求與特點。在20世紀50年代以后，由于控制論和信息論的影響，工程心理學開始采用信息接收、傳輸、加工、反饋、信道容量、系統(tǒng)控制等概念來分析人和機器之間相互作用的過程，使人機系統(tǒng)的概念得到了深入發(fā)展。同時，由于計算機的廣泛應用和生產(chǎn)過程自動化程度的逐步提高，“人機結(jié)合”方式和人在系統(tǒng)中的地位與作用發(fā)生了非常深刻的變化。

例如，在系統(tǒng)中，人由原來的操作者轉(zhuǎn)變?yōu)楸O(jiān)控者，體力負荷大大降低，心理負荷漸漸增大；人機間的信息交換方式由機械式轉(zhuǎn)為了對話式等。認知因素是現(xiàn)代人機系統(tǒng)的核心問題，認知實驗心理學成為現(xiàn)代工程心理學的理論基礎(chǔ)。這種種變化給工程心理學提出了新的研究方向和課題。在現(xiàn)代工業(yè)勞作中，員工的心理活動特點和規(guī)律也是其研究內(nèi)容之一。

工程心理學研究在我國的起步比較晚。20世紀50年代，工程心理學的發(fā)展主要是開展操作合理化和技工培訓方面的工作。20世紀60年代，工程心理學開始結(jié)合航天、航空、鐵路和電站建設(shè)的要求開展研究。在20世紀80年代以后，工程心理學在我國得到了較快的發(fā)展。

六、軍事心理學

軍事心理學（Military Psychology）是指心理學的原理及方法在軍事領(lǐng)域的應用，主要研究在軍事活動中人的心理問題，這些問題包括軍事人員的選拔和分類，軍事技術(shù)和武器的學習掌握過程，軍事活動所要求的個性心理特征、心理戰(zhàn)術(shù)、宣傳與反宣傳等。軍事心理學把軍事組織看成是一個小的社會整體，其中的社會過程和關(guān)系，比如指揮員和士兵的關(guān)系，戰(zhàn)爭條件下群體內(nèi)部情緒的相互影響，軍隊士氣的作用等，都是需要研究的問題。

根據(jù)兵種的特點，軍事心理學可分為航海心理學、航天與航空心理學三類。航海心理學主要研究軍事人員在長期離開陸地情況下的心理特點，艦艇操縱和海上戰(zhàn)斗時的特殊心理學問題。航天與航空心理學除了研究一般軍事活動的心理規(guī)律以外，還研究宇航員的意志和品德的培訓，在失重、超重的條件下的心理變化以及適應能力等。

軍事心理學研究的主要領(lǐng)域有測試、訓練、實驗、人的因素、臨床社會心理學、組織心理學等。世界各國的軍事心理學研究成果都是嚴格保密的，除非已經(jīng)失去了軍事價值、失去了現(xiàn)實意義，否則不可能公開發(fā)表與透露。

回眸心理學的誕生及學科建立

在19世紀以前，人們普遍認為心理學屬于哲學的一部分。在西方，最早嘗試研究心理學的可以追溯到古希臘的哲學�！皃syche”的意思是“心理”或“靈魂”，當時的希臘學者認為，宇宙之中存在著靈魂，靈魂是一種能使事物變化的力量。

古希臘的醫(yī)師、西方醫(yī)學之父兼?zhèn)ゴ蟮恼軐W家希波克拉底提出了體液說，認為人體之所以患病是由于體液或血液、黏液、黃膽汁和黑膽汁這四種液體的不均衡所造成的。體液說指出，人的瘋狂是由于體內(nèi)的黑膽汁質(zhì)過多造成的。在某些地區(qū)，體液說直到19世紀末才被人們所認可。希波克拉底把人體的疾病看做是一種不斷發(fā)展著的現(xiàn)象，他還提出了一個非常重要的觀點：醫(yī)師的責任在于他所應當盡心醫(yī)治的不僅是疾病本身，更應該是所患疾病的載體——病人。同時，希波克拉底還制定了醫(yī)生必須遵守的道德規(guī)范。他還主張，在對病人的治療上應當注意全面觀察和具體分析不同病人的個性特征、環(huán)境因素以及生活方式等因素對病人患病的影響，并且在治療過程中應當重視衛(wèi)生飲食療法，但同時也不忽視藥物方面的治療，一定要注意對癥治療和預后。希波克拉底對骨骼、關(guān)節(jié)、肌肉等方面的研究也都頗有成就。

希波克拉底“醫(yī)病更重在醫(yī)治病人”觀點的提出在一定程度上改變了當時醫(yī)學中以神秘巫術(shù)、宗教為根據(jù)的觀念。作為古希臘的偉大醫(yī)師、哲學家，作為西方醫(yī)學之父，希波克拉底的重大貢獻不僅表現(xiàn)在首先制定了醫(yī)生必須遵守的道德規(guī)范，而且在醫(yī)學觀點和醫(yī)療實踐方面，都對以后西方醫(yī)學的發(fā)展有著巨大而深遠的影響。

心理學發(fā)展在中世紀，即公元5～15世紀的時候，西方學者注重從宗教而非科學的觀點來研究人類的各種行為。這個時期的學者對于自然的興趣要遠遠勝過醫(yī)學。當時的人們都普遍認為：那些行為不正常、與現(xiàn)實不符合、不合常理的人是被邪惡的靈魂所支配和控制了，或是受到了魔法、巫術(shù)的影響與支配。而治療的目的也就是釋放這種邪惡的靈魂、可惡的魔鬼。由此，也就產(chǎn)生了中世紀的“汗屋”。

所謂的“汗屋”就是采用悶燒樹葉以釋放出大量的濃煙，以這些濃黑的煙氣來熏出隱藏于人體的“魔鬼”。當時的人們認為，這個方法對于治療那些受痛苦折磨的人是非常有效的，或者說是不容置疑的。魔法或宗教的行為在當時也是很流行的。那些受害者被某些人宣稱是不正常的，是精神錯亂者，是為這個社會所不容的瘋子。這些受害的人在宗教的命令之下接受了所謂的“治療”，然而事實是——大多數(shù)的受害者被迫淪為了乞丐或者是游民。

在14～17世紀的文藝復興時期，社會上的研究者們不再注重研究動物，轉(zhuǎn)而研究人類的行為和解剖學，心理和腦解剖的研究恢復了生機。在1506年，克羅地亞的人本主義者馬可·馬烏力首先使用了“心理學”這一專業(yè)術(shù)語。

當時法國著名的哲學家笛卡爾提出了身心關(guān)系二元論。笛卡爾1596年3月31日生于法國都蘭城，他不僅是偉大的哲學家，還在其他許多領(lǐng)域都頗有建樹，是當時非常有名的物理學家、數(shù)學家、生理學家。笛卡爾認為：人的身體和心理是彼此獨立的，但是相互之間又有著極其強有力的影響。他指出：人的軀體的運作方式是一種機械的運作方式，而人的靈魂的運作方式不是物理的、不是機械的，而是經(jīng)過腦與軀體的互動而產(chǎn)生的一種智能。時至今日，這種身心關(guān)系的二元論仍然在相關(guān)領(lǐng)域中占據(jù)著非常重要的地位，有著非常重要的影響。

荷蘭哲學家布拉什·斯賓諾莎（1632～1677年）也有類似的觀點，認為人的心理對人的行為有著非常重要的影響。但是與笛卡爾的觀點不同的一點是，斯賓諾莎認為身心之間不會相互影響，而是共同地、平等地影響著行為，人的身心受到同一個刺激物的影響，這種二元論的觀點導致了心物平行論。所謂的心物平行論認為：腦活動的過程和心理活動過程是共存的，不需要相互影響就能發(fā)生變化。

在此時期，有一個詞語“瘋?cè)嗽骸睗u漸映入了人們的眼簾，走入了人們的思維。在17世紀之前的歐洲地區(qū)，那些被認為“屬于正常社會之外、為正常社會所不容的人”都被禁閉在瘋?cè)嗽旱戎T如此類的機構(gòu)中，這些被認為“屬于正常社會之外、為正常社會所不容的人”包括心理疾病患者、殘疾人，還包括一些罪犯和游民。

當時的瘋?cè)嗽菏怯山烫没蚴谴壬茩C構(gòu)來建立的，在當時看來它不像一所救死扶傷的醫(yī)院，而更像一座冰冷殘酷的監(jiān)獄。自愿前來為這些“屬于正常社會之外、為正常社會所不容”的人進行治療的醫(yī)師是為數(shù)不多的，而且也并不是經(jīng)常前來。他們只是在某些時候會去這些機構(gòu)中給這些病人服用一些由灌木、藥草等做成的藥品，例如促使嘔吐的藥物，或者是瀉藥。在這些機構(gòu)中，大多數(shù)的病人是被沉重的枷鎖鎖著，并用鏈子固定地鎖在墻上或者是捆在緊身衣之中。在這類瘋?cè)嗽褐�，最古老的、最著名的就要�?shù)英國倫敦伯利恒市的圣特瑪利醫(yī)院了，雖然冠以“醫(yī)院”的名號，但是類似瘋?cè)嗽旱倪@里確是一個充斥著冷漠、忽視、殘忍、鞭笞、枷鎖、無情和污穢的地方。伯利恒市因此漸漸成為了“騷亂”“暴亂”的代名詞。

在1793年，法國的著名醫(yī)師菲利浦·皮內(nèi)爾（1745～1826年）被任命為法國巴黎的一個心理疾病患者服務機構(gòu)的負責人。和以往的機構(gòu)負責人不同，菲利浦·皮內(nèi)爾對于心理疾病患者一直受到非人道、無人性的對待非常反感與同情，他要求給精神病院中的那些病人除去手銬、腳鐐，卸下所有的枷鎖，并要給他們舒適溫暖的房間，允許他們適當?shù)卦谟柧殘鲞M行鍛煉，讓他們過著正常人、健康人的生活。菲利浦·皮內(nèi)爾認為：心理疾病患者的行為之所以表現(xiàn)得像動物，就是因為他們受到了殘酷、殘忍、無情、非人的對待。這種觀點對于傳統(tǒng)觀點無疑是一個巨大的沖擊，將人們的思維引向——精神疾病導致了人們的行為表現(xiàn)如動物一般。虔敬而謙遜的天主教徒菲利浦·皮內(nèi)爾提出了非常具有人性的、道德化的治療方法。他將精神疾病分為這樣幾類：精神抑郁、狂躁、白癡和癡呆等，他還停止了給病人總是吃催吐藥、瀉藥或者是放血等治療方法，轉(zhuǎn)而采取和病人盡可能地進行交流的方式，并允許病人參加適當?shù)腻憻捙c活動。而在當時的紐約和英格蘭，精神病院的不善管理以及對待心理疾病患者的殘酷程度令人震驚。1796年，無比憤怒的信徒們組建了一種充滿了平靜、溫暖、舒適、溫馨的良好氛圍的慈善治療機構(gòu)。值得一提的是，圖克派——管理這個機構(gòu)的非常富有的一個茶商家族，在轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗Υ�心理疾病患者的態(tài)度與看法方面做出了巨大的貢獻。

1813年，塞繆爾·圖克（1784～1857年）給由大不列顛政府組成的議會委員會投遞了一封措辭非常激烈的報告，在報告中他要求人們“去看看瘋?cè)嗽骸�。他在報告中真實地描述了瘋�(cè)嗽旱母鞣N治療方法，將這些治療方法比喻成充斥著殘忍、野蠻、冷漠和管理不當?shù)牡鬲z。經(jīng)過圖克派的努力，心理疾病被看做是一種需要特別治療的疾病的觀點開始為人們所廣泛認同。

美國及其他一些地區(qū)的精神病治療法都是由英國的模式發(fā)展而來的，人們正在漸漸轉(zhuǎn)變對心理疾病患者的看法與態(tài)度，并積極尋求治療方法。由于人們對心理疾病的態(tài)度發(fā)生了變化，18世紀早期“瘋?cè)嗽骸睗u漸更名為“精神病院”。精神病學家約翰·卡諾里（1794～1866年）是英格蘭南部的米德爾塞克斯的一個大精神病院的主要負責人，約翰·卡諾里努力使自己負責的這家精神病院成為一個人性至上的舒適的、溫暖的休養(yǎng)所。他支持非抑制療法（與抑制療法相對，抑制療法中一個比較具有代表性的方法就是放血，通過放血來使病人保持安靜、保持鎮(zhèn)靜），鼓勵醫(yī)生編寫、分析個案以記錄病人的心理以及社會背景。

在這里，我們需要提到的一個詞語是“顱相學”。顱相學最初是由弗冉茲·加爾發(fā)展起來的（1758～1828年），他認為人腦是思想和意志的器官，人的頭顱里的腫塊決定了人的性格。雖然顱相學在現(xiàn)在看來是屬于偽科學之列，但是它卻是精神病學發(fā)展史和心理疾病人性化治療史上的一個重要基礎(chǔ)。約翰·卡諾里就是以顱相學為證，將精神病學和心理學完美地聯(lián)系了起來，成為一個包括精神病學和行為研究的運動。

在此期間，出現(xiàn)了這樣的一種觀點，即心理疾病起源于人體，而且有可能產(chǎn)生于人腦。而且，有關(guān)心理疾病的書籍和心理醫(yī)生在這個時期急劇增多。

1841年，第一個專業(yè)的團隊——精神病院官員產(chǎn)生。1853年，英國出版了《精神病院雜志》，后來又更名為《心理科學雜志》。至此，人們對心理疾病的本質(zhì)以及治療方法的興趣大大增長了，人們對心理疾病可以治愈抱有極大的希望和信心。

在19世紀中期，心理學和精神病學仍然非常緊密地聯(lián)系在一起，沒有獨立開來。到了19世紀后期，在醫(yī)學和生理學方面接受過系統(tǒng)、專業(yè)學習與訓練的威廉·馮特（1832～1920年）在德國出版了第一本實驗心理學雜志，自此以仔細、認真地觀察為基礎(chǔ)的心理學作為一門獨立的學科真正建立起來了。這些做法有助于將心理學從哲學和精神病學中徹底地分離出來，使其有自己獨立的身份而穩(wěn)步、快速地發(fā)展。

精神病學上最著名的方法是由西格蒙德·弗洛伊德（1856～1939年）發(fā)展起來的精神分析法。在最初的時候，精神分析法是一種治療策略，也是一種心理失調(diào)的理論，是了解人類本質(zhì)的途徑。弗洛伊德認為：深藏在人的潛意識里的力量決定著人們的行為。

發(fā)展至今，心理學和精神病學已經(jīng)成為兩門獨立的學科而存在。心理學工作者研究正常和變態(tài)的行為，精神病學屬于醫(yī)學領(lǐng)域，精神病學者致力于腦和心理障礙的研究。但不可否認的是：心理學與精神病學這兩者之間仍然在許多方面存在著交叉。1879年，人們使用了“臨床心理學”這個術(shù)語，臨床心理學家們以心理健康為工作中心，并常在富有經(jīng)驗的精神病醫(yī)師手下接受相應的訓練。心理學工作者和精神病研究者一起聯(lián)合起來，幫助病人解決各種各樣的生理和心理疾病問題。

講述心理學中的主要流派

心理學從誕生之初發(fā)展至今經(jīng)歷了一個漫長而復雜的歷程，并由此衍生了許多的流派，主要包括構(gòu)造主義心理學、內(nèi)容心理學、意動心理學、行為主義心理學、機能主義心理學、格式塔心理學、人本主義心理學等，下面我們將進行具體講述。

一、內(nèi)容心理學派

內(nèi)容心理學派產(chǎn)生于19世紀中葉的德國，內(nèi)容心理學派的主要代表人物有費希納和馮特。其中，費希納主張的是心理物理學，在此研究中他曾經(jīng)創(chuàng)造了三種心理測量的方法：最小可覺察法、正誤法以及均差法。費希納把物理學的數(shù)量化測量方法應用到了心理學中，為后來的心理學提供了實驗研究的工具。從現(xiàn)代心理學發(fā)展的歷史和過程來看，費希納應被認為是現(xiàn)代西方心理學的主要締造者、構(gòu)建者之一，他的心理物理學為馮特心理學的建立奠定了良好的基礎(chǔ)。

馮特（1832～1920年）是近代心理學的創(chuàng)始人、奠基人之一，在心理學史上，他的名字與心理學的獨立和實驗（內(nèi)容）心理學的建立從來都是直接聯(lián)系在一起的。馮特一生治學嚴謹，論述、成果極其豐碩。1865年，他出版的《人體生理學教本》一書，曾經(jīng)得到與他同時代的恩格斯的大力肯定，而《生理心理學原理》一書，更是被心理學界看做是心理學的獨立宣言。馮特的內(nèi)容心理理論觀點，后來被他得意而忠誠的學生鐵欽納帶到了美國，并且在19世紀末得到了快速的發(fā)展，主要形成了一個在心理思想上與馮特觀點極其相似但是又有區(qū)別的較大學派——構(gòu)造主義心理學派。由于“內(nèi)容”與“構(gòu)造”兩個學派的主體思想是一致的，所以后人一般都傾向?qū)⑺鼈円暈橐粋�整體的學派。內(nèi)容心理學派的理論興盛了有二三十年的時間。

內(nèi)容心理學派的主要觀點是：主張對人的直接經(jīng)驗進行研究。所謂的人的直接經(jīng)驗就是指人在具體的心理過程中可以直接體驗、感受到的，例如感覺、知覺、情感等。馮特認為：人的這種直接經(jīng)驗（心理或意識）是可以進行分析的。他將心理分析到最后不能再分析的成分稱為心理元素，認為心理元素是心理構(gòu)成的最小單位，人的心理是通過聯(lián)想或統(tǒng)覺才把這些心理元素綜合為人的直接經(jīng)驗的，而心理學的任務就是要分析心理的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)心理元素復合成復雜觀念的內(nèi)在原理與規(guī)律。為此，馮特的心理學體系被稱為內(nèi)容心理學。

1879年馮特在萊比錫大學建立了世界上第一個心理學實驗室，他把人的直接經(jīng)驗作為心理學的研究對象，以一個導師的身份聚集他的同事、學生在實驗室里從事心理研究工作。馮特指出：“心理實驗就是被試者系統(tǒng)地進行自我觀察，而一切實驗手段都是自我觀察的輔助手段�！痹隈T特和他的學生看來，心理學的研究對象就是通過自我觀察而直接感覺到自我“經(jīng)驗”，也就是人的“直接經(jīng)驗”。

二、構(gòu)造主義心理學派

構(gòu)造主義心理學派通過實驗方法研究人的心理，這個學派是由馮特的學生鐵欽納于內(nèi)容心理學派形成近20年以后在美國建立的，是內(nèi)容心理學思想的繼承和進一步的發(fā)展。構(gòu)造主義心理學派不等同于內(nèi)容心理學派，這兩個學派無論在形成的時間、地點以及研究方法和具體內(nèi)容上，都存在著很大的差異。

構(gòu)造主義心理學派主張心理學應當以意識或意識經(jīng)驗為研究對象，心理學家的研究任務在于分析意識的內(nèi)容，查明意識的組成元素以及構(gòu)造原理�！皹�(gòu)造主義”這一詞語是鐵欽納在美國和威廉·詹姆斯的機能主義論戰(zhàn)時采用的概念。

構(gòu)造心理學派認為：心理學的研究對象是意識或意識經(jīng)驗，主張心理學應該采用實驗內(nèi)省法來分析意識的內(nèi)容、組成部分或構(gòu)造原理，找出各組成部分如何連接成各種復雜心理過程的規(guī)律。鐵欽納認為：心理學的研究方法是對意識經(jīng)驗的觀察，即內(nèi)省法。他認為心理學所要研究的問題有三個：第一，什么，即把意識經(jīng)驗分析為最簡單的元素；第二，怎樣，即確定這些元素結(jié)合的規(guī)律；第三，為什么，即用一個與心理過程相應的神經(jīng)過程來解釋這個心理過程。鐵欽納打破了馮特的限制，把內(nèi)省法應用到了高級心理過程。

構(gòu)造心理學派是心理學史上第一個應用實驗方法系統(tǒng)研究心理問題的派別。在他們的示范和倡導下，當時西方心理學實驗研究得到了迅速傳播和發(fā)展。但是構(gòu)造心理學派把心理學看成一門純科學，只研究心理內(nèi)容本身，強調(diào)心理學的基本任務是理解正常的成人的一般心理規(guī)律，不重視心理學的實際應用，不去討論其意義和功用，不關(guān)心個別差異、兒童心理、教育心理等心理學領(lǐng)域，也不關(guān)心其他一切不可能通過內(nèi)省法研究的行為問題，所以顯得非常狹隘。三、機能心理學派

從廣義上來講，機能主義心理學是從19世紀50年代中期開始的，其發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史時期，主要包括行為主義心理學派、意動心理學派、日內(nèi)瓦學派、哥倫比亞機能主義心理學派、符茨堡學派等。而狹義的機能主義心理學派出現(xiàn)在19世紀末20世紀初，主要指美國的芝加哥機能主義心理學派，又稱為實用主義心理學派。

機能心理學對心理的研究已經(jīng)從單純的主觀方面擴大到了心理的客觀方面——外部行為。因此，機能心理學派為行為主義心理學開拓了道路。狹義的機能主義心理學派的主要代表人物有詹姆士、杜威、安吉爾和卡爾。詹姆士認為心理學是一門自然學科，是一門研究心理生活的現(xiàn)象及其條件的科學，把生理條件和心理現(xiàn)象都包括在了心理學的研究對象之中。他反對馮特式心理學把心理現(xiàn)象分解為各種元素，提出了意識流的概念。詹姆士認為內(nèi)省屬于心理學的一種基本研究方法，主張心理學可以通過采用實驗法來進行研究，并且還可以把比較法作為內(nèi)省法和實驗法的一種有效的補充方法。詹姆士的實用主義對后來美國心理學特別是對于機能主義心理學的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。

杜威認為心理活動是一個連續(xù)的整體，是一個連續(xù)的整合的活動。他認為：心理學的研究對象是整個有機體對環(huán)境的適應活動，而且人的活動與社會是一個整體，心理學不能把人脫離社會進行研究。杜威的心理學思想為美國狹義的機能主義提供了基本概念和理論基礎(chǔ)。

安吉爾主張心理學屬于自然科學中的生物科學類，認為意識是有機體適應環(huán)境的工具，而且認為心理學研究的領(lǐng)域應當包括一切心理過程、它們的生理基礎(chǔ)以及外部行為，也包括兒童的、動物的以及變態(tài)的心理。安吉爾還主張內(nèi)省法不僅僅可以用來把心理現(xiàn)象分析為具體的心理元素，還可以用來觀察心理現(xiàn)象對于主體適應環(huán)境所執(zhí)行的機能，而且他還主張使用物理科學的客觀觀察法來補充內(nèi)省法所不能得到的材料。

卡爾的機能心理學有這樣兩個基本的概念：反向弧概念和適應性行為。他認為心理學應當同時采用內(nèi)省法和客觀觀察法，也可以采用文化產(chǎn)物分析法，同時他還主張采用日常生活的觀察資料以補充系統(tǒng)的科學觀察的不足之處。

以上就是狹義的機能心理學，通常也可以稱為芝加哥機能主義。在機能心理學的影響下，個別差異心理學、各種心理測驗、學習心理學以及知覺心理學等在美國有了明顯的發(fā)展與進步。