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第1節(jié) 路易十四與教會

在路易十四時代,除了政府之外,教會是社會的一大支柱。而天主教的那些高級教士們也都很清楚他們在社會上擁有的地位。他們與路易十四、貴族分享國家的財(cái)富與宮廷的豪華,當(dāng)時的主教、大主教與各大家族維持著表面的親密關(guān)系。上千個修士,一面領(lǐng)了圣職,一面結(jié)婚,取悅于女人和思想之間。

在路易十四統(tǒng)治時期,法國有兩個重要的異端教派別,冉森派和靜寂派。對于路易十四而言,無論是冉森派,還是靜寂派,都把他攪得心神不寧。雖然說他們只是宗教派別,但是,路易十四所持的態(tài)度并不是建立在神學(xué)基礎(chǔ)之上的。相反,他是從政治角度考慮問題的。如果把冉森派看做是一種有關(guān)于上帝恩典的神學(xué)理論,那么,他與當(dāng)時法國的社會政治幾乎沒有什么關(guān)聯(lián),但冉森派在政治上是顛覆性的。

路易十四對待“高盧主義”的態(tài)度是堅(jiān)決予以捍衛(wèi),冉森派雖然與“高盧主義”有著某種聯(lián)系,但是,這種聯(lián)系是模棱兩可的。另外,路易十四認(rèn)為,對于教士階層,當(dāng)然要持恭敬的態(tài)度,但這種恭敬的態(tài)度要恰如其分、適可而止。冉森派卻不這么認(rèn)為,因此,他們的主張對路易十四構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。

無論是作為一種神學(xué)理論,還是作為一種靈修儀式,冉森派都認(rèn)為自己是獨(dú)一無二的,他聲稱自己在這套體系中繼承了奧古斯丁的思想觀念。另外,在上帝恩典問題上,冉森派也提出了自己的一系列觀點(diǎn)。

這一時期,法國存在著多種多樣的以消極被動為特征的靈修思潮。一般而言,人們將之稱為“靜寂派”。就教義而言,冉森派與靜寂派是頗為不同的,但是,不論二者有多大的差別,由于冉森派對恩典問題的看法與靜寂派比較相似,因此,就使得這兩派有了一種天然的親近關(guān)系。

自稱奧古斯丁思想捍衛(wèi)者們堅(jiān)決認(rèn)為,關(guān)于誰將得救問題,上帝早有規(guī)劃。對于已經(jīng)進(jìn)入上帝拯救名單中的那些人來說,上帝將會對他們施以恩典。而且,對于這種恩典,他們沒有拒絕的權(quán)力。在這種情況下,從邏輯關(guān)系來看,基督教徒們的那些靈修活動就只能建立在被動接受的基礎(chǔ)之上。除此之外,別無他途。也就是說,在獲救還是遭罪問題上,人們只能聽從上帝的決定,被動地接受上帝的賞罰安排。

對于在神學(xué)理論上具有強(qiáng)烈異端色彩的那些宗教派別,路易十四都會將之視做政治上的危險因素。而他之所以持這種態(tài)度,也并不是毫無道理的。

關(guān)于冉森派和高盧主義的關(guān)系,人們曾認(rèn)為非常密切,實(shí)際上,這種說法是夸大其詞的。當(dāng)然,他也確實(shí)在支持路易十四的高盧主義政策。然而即便如此,冉森派仍舊暗含著各種危險因素,這是因?yàn),他過分抬高了教士階層在調(diào)控法蘭西社會過程中的作用。在此期間,苛嚴(yán)的生活規(guī)范開始得到一些人的重視。一方面,奧古斯丁式的靈修活動對信徒們的要求是非常嚴(yán)格的。另一方面,教會對倫理價值觀的要求也是日甚一日,甚至一些世俗作家也開始強(qiáng)調(diào)必須在倫理道德方面嚴(yán)加要求。并且,這兩個方面是緊密相連、共同向前邁進(jìn)的。

與此同時,不少人開始對路易十四勞民傷財(cái)?shù)暮霌P(yáng)國威之舉提出批評,在這一批評浪潮中,站在前沿的是費(fèi)奈隆和曼特農(nóng)夫人等。從精神層面來說,冉森派和靜寂派是有共鳴的。同時,兩個派別在政治上的重要性也不可小看。

路易十四從來不是一個“宗教至上”者。他在正式場合是虔誠的,每天做彌撒他都會準(zhǔn)時參加。在回憶錄中他這樣告訴兒子:“部分由于感謝我所承受的一切好運(yùn),部分由于贏得人民的愛戴……我繼續(xù)表現(xiàn)我對宗教的虔誠,那是我母親從小教養(yǎng)我的……說實(shí)話,吾兒,當(dāng)我們疏于敬奉宗教時,我們不但失去了感謝與公正,也失去了謹(jǐn)慎與良好的見識。對于宗教我們只不過是代理人,順從宗教是我們的責(zé)任,也是身為王者所應(yīng)做的典范!边@段話并不表示他對宗教權(quán)威的順從。路易十四繼承了教宗權(quán)限制派的傳統(tǒng),在這些條文中,給予國王權(quán)力,任命國內(nèi)教主與修道院院長,決定他們的收入。并在一個教區(qū)的主教死亡與新任職之間一段時間內(nèi),可以任命任何的圣職。而法國的教士,在關(guān)系到法國國家方面,都應(yīng)該服從國王。


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