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在路易十四時代，除了政府之外，教會是社會的一大支柱。而天主教的那些高級教士們也都很清楚他們在社會上擁有的地位。他們與路易十四、貴族分享國家的財(cái)富與宮廷的豪華，當(dāng)時的主教、大主教與各大家族維持著表面的親密關(guān)系。上千個修士，一面領(lǐng)了圣職，一面結(jié)婚，取悅于女人和思想之間。

在路易十四統(tǒng)治時期，法國有兩個重要的異端教派別，冉森派和靜寂派。對于路易十四而言，無論是冉森派，還是靜寂派，都把他攪得心神不寧。雖然說他們只是宗教派別，但是，路易十四所持的態(tài)度并不是建立在神學(xué)基礎(chǔ)之上的。相反，他是從政治角度考慮問題的。如果把冉森派看做是一種有關(guān)于上帝恩典的神學(xué)理論，那么，他與當(dāng)時法國的社會政治幾乎沒有什么關(guān)聯(lián)，但冉森派在政治上是顛覆性的。

路易十四對待“高盧主義”的態(tài)度是堅(jiān)決予以捍衛(wèi)，冉森派雖然與“高盧主義”有著某種聯(lián)系，但是，這種聯(lián)系是模棱兩可的。另外，路易十四認(rèn)為，對于教士階層，當(dāng)然要持恭敬的態(tài)度，但這種恭敬的態(tài)度要恰如其分、適可而止。冉森派卻不這么認(rèn)為，因此，他們的主張對路易十四構(gòu)成了嚴(yán)重威脅。

無論是作為一種神學(xué)理論，還是作為一種靈修儀式，冉森派都認(rèn)為自己是獨(dú)一無二的，他聲稱自己在這套體系中繼承了奧古斯丁的思想觀念。另外，在上帝恩典問題上，冉森派也提出了自己的一系列觀點(diǎn)。

這一時期，法國存在著多種多樣的以消極被動為特征的靈修思潮。一般而言，人們將之稱為“靜寂派”。就教義而言，冉森派與靜寂派是頗為不同的，但是，不論二者有多大的差別，由于冉森派對恩典問題的看法與靜寂派比較相似，因此，就使得這兩派有了一種天然的親近關(guān)系。

自稱奧古斯丁思想捍衛(wèi)者們堅(jiān)決認(rèn)為，關(guān)于誰將得救問題，上帝早有規(guī)劃。對于已經(jīng)進(jìn)入上帝拯救名單中的那些人來說，上帝將會對他們施以恩典。而且，對于這種恩典，他們沒有拒絕的權(quán)力。在這種情況下，從邏輯關(guān)系來看，基督教徒們的那些靈修活動就只能建立在被動接受的基礎(chǔ)之上。除此之外，別無他途。也就是說，在獲救還是遭罪問題上，人們只能聽從上帝的決定，被動地接受上帝的賞罰安排。

對于在神學(xué)理論上具有強(qiáng)烈異端色彩的那些宗教派別，路易十四都會將之視做政治上的危險因素。而他之所以持這種態(tài)度，也并不是毫無道理的。

關(guān)于冉森派和高盧主義的關(guān)系，人們曾認(rèn)為非常密切，實(shí)際上，這種說法是夸大其詞的。當(dāng)然，他也確實(shí)在支持路易十四的高盧主義政策。然而即便如此，冉森派仍舊暗含著各種危險因素，這是因?yàn)�，他過分抬高了教士階層在調(diào)控法蘭西社會過程中的作用。在此期間，苛嚴(yán)的生活規(guī)范開始得到一些人的重視。一方面，奧古斯丁式的靈修活動對信徒們的要求是非常嚴(yán)格的。另一方面，教會對倫理價值觀的要求也是日甚一日，甚至一些世俗作家也開始強(qiáng)調(diào)必須在倫理道德方面嚴(yán)加要求。并且，這兩個方面是緊密相連、共同向前邁進(jìn)的。

與此同時，不少人開始對路易十四勞民傷財(cái)?shù)暮霌P(yáng)國威之舉提出批評，在這一批評浪潮中，站在前沿的是費(fèi)奈隆和曼特農(nóng)夫人等。從精神層面來說，冉森派和靜寂派是有共鳴的。同時，兩個派別在政治上的重要性也不可小看。

路易十四從來不是一個“宗教至上”者。他在正式場合是虔誠的，每天做彌撒他都會準(zhǔn)時參加。在回憶錄中他這樣告訴兒子：“部分由于感謝我所承受的一切好運(yùn)，部分由于贏得人民的愛戴……我繼續(xù)表現(xiàn)我對宗教的虔誠，那是我母親從小教養(yǎng)我的……說實(shí)話，吾兒，當(dāng)我們疏于敬奉宗教時，我們不但失去了感謝與公正，也失去了謹(jǐn)慎與良好的見識。對于宗教我們只不過是代理人，順從宗教是我們的責(zé)任，也是身為王者所應(yīng)做的典范�！边@段話并不表示他對宗教權(quán)威的順從。路易十四繼承了教宗權(quán)限制派的傳統(tǒng)，在這些條文中，給予國王權(quán)力，任命國內(nèi)教主與修道院院長，決定他們的收入。并在一個教區(qū)的主教死亡與新任職之間一段時間內(nèi)，可以任命任何的圣職。而法國的教士，在關(guān)系到法國國家方面，都應(yīng)該服從國王。