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弗蘭西斯·培根（1561—1626），英國(guó)哲學(xué)家，英國(guó)唯物主義和現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的始祖，劍橋畢業(yè)。歷任律師、下院議員、掌璽大臣、大法官，受子爵。主要著作有《論科學(xué)的價(jià)值和發(fā)展》等論文。

狡猾是一種邪惡的聰明。但狡猾與機(jī)智雖然有所貌似，卻又很不相同——不僅是在品格方面，而且是在作用方面。例如有人贏牌靠的是在配牌時(shí)搗鬼，但牌技終歸不高。還有人雖然很善于呼朋引類(lèi)結(jié)黨鉆營(yíng)，可是真做起事來(lái)卻身無(wú)一技。

要知道，人情練達(dá)與理解人性并不完全是一回事。有許多很世故很會(huì)揣摩人的脾氣性格的人，卻并不是真正有學(xué)問(wèn)的人。這種人所擅長(zhǎng)的是陰謀而不是研究。他們盡可以摸透幾種人，但一遇到新類(lèi)型的人，老一套就會(huì)吃不開(kāi)，所以古人鑒別人才的那種方法——“讓他們到生人面前去試試身手”，對(duì)他們是不合適的。

其實(shí)狡猾的人正像那種只會(huì)做小買(mǎi)賣(mài)的雜貨販，我們不妨在這里抖一下他們的家底。

有一種狡猾人是專(zhuān)門(mén)在談話時(shí)察言觀色的人。因?yàn)槭郎显S多誠(chéng)實(shí)的人，都有一顆深情的心和無(wú)掩飾的臉。但這種人一面窺視你，一面卻假裝恭順地瞧著地面，許多“耶穌會(huì)員”就是這樣干的。

有一種狡術(shù)是，把真正要達(dá)到的目的掩蓋在東拉西扯的閑談中。例如有一名官員，當(dāng)他想促使女王簽署某筆賬單時(shí)，每一次都先談一些其他的事務(wù)，以轉(zhuǎn)移女王的注意力，結(jié)果女王往往不留意正要她簽字的那個(gè)賬單，而爽快地簽字了。

還有一種方法是在對(duì)方毫無(wú)思想準(zhǔn)備的情勢(shì)下，突然提出你的一項(xiàng)建議，讓他來(lái)不及思考就作出倉(cāng)促的答復(fù)。

當(dāng)一個(gè)人試圖阻撓一件可能被別人提出的好事時(shí)，最好的辦法就是首先由自己把它提出來(lái)，但提出來(lái)的方式又要恰好足以引起人們的反感，因而使之得不到通過(guò)。

裝作正想說(shuō)出一句話卻突然中止，仿佛制止自己去說(shuō)似的。這正是刺激別人加倍地想知道你要說(shuō)的東西的妙法。

如果你能使人感到一件事是他從你這里追問(wèn)出來(lái)，而并非你樂(lè)意告訴他的，這件事往往更能使他相信。例如，你可以先作出滿面愁容，引人詢問(wèn)原因何在。波斯國(guó)的大臣尼亞米斯就曾對(duì)他的君主采取這種作法。有一次他聳人聽(tīng)聞地對(duì)他的國(guó)王說(shuō)：“我過(guò)去在陛下面前從沒(méi)有過(guò)愁容�？墒乾F(xiàn)在……”對(duì)令人不愉快或難以啟齒的事，可以先找一個(gè)中間人把話風(fēng)放出去，然后由你從旁證實(shí)。當(dāng)羅馬大臣納西斯向皇帝轉(zhuǎn)告他的皇后與詩(shī)人西里斯通奸這件事時(shí)，就是這么辦的。

如果你不想對(duì)一種說(shuō)法負(fù)責(zé)任的話，你就不妨借用別人的名義，例如說(shuō)“聽(tīng)人家說(shuō)……”或“據(jù)別人說(shuō)……”等等。

我知道一位先生，他總是把最想托別人辦的事情寫(xiě)在信的附言里，使用“隨便提及”這一種格式，好像這只是偶然想起的小事似的。

我還知道一位先生，他在演說(shuō)時(shí)總是把真正想說(shuō)的事情放在最后說(shuō)，好像這只是忽然想起一件差點(diǎn)忘了的事情似的。

還有的先生，他故意在人前把正想給人看的信件，故作驚惶地假裝藏起，仿佛正在作一件怕給那人知道的事情。這一切的目的恰恰是引起那人的疑心和發(fā)問(wèn)，這樣就可以把他正想使對(duì)方知道的東西告訴那人了。還有一種誘人上當(dāng)?shù)慕苹�。我知道有一位先生暗地里想與另一位先生競(jìng)爭(zhēng)部長(zhǎng)的位置。于是他對(duì)那先生說(shuō)：“在當(dāng)今這個(gè)王權(quán)衰落的時(shí)代當(dāng)部長(zhǎng)是件沒(méi)意思的事。”那位正可能被任命為部長(zhǎng)的先生天真地同意了這種看法，并且也對(duì)別人如此說(shuō)。結(jié)果先說(shuō)的那位先生便抓住這句話察報(bào)女王，女王大為不悅，果然就不任用他了。

還有一種俗稱(chēng)作“翻燒餅”的狡猾，就是把你對(duì)別人講的話，反賴成是別人對(duì)你所講的。反正兩人之間沒(méi)有第三個(gè)人對(duì)證，老天才知道真相究竟是怎樣的。

還有一種影射的狡術(shù)，比如對(duì)著某人面故意暗示對(duì)別人說(shuō)：“我不會(huì)干某種事的�！毖酝庵�意那個(gè)人卻這樣干。羅馬人提林納在皇帝面前影射巴羅斯將軍，就采用這個(gè)辦法。

有的人搜集了許多奇聞?shì)W事。當(dāng)他要向你暗示一種東西時(shí)，便講給你聽(tīng)一個(gè)有趣的故事。這方法既保護(hù)了自己，又可以借人之口去傳播你的話。

有人故意在談話中設(shè)問(wèn)，然后暗示對(duì)方做出他所期待的回答。這種狡術(shù)，使人會(huì)把一個(gè)被他授意的想法，還認(rèn)為是自己想出來(lái)的。

猛然提出一個(gè)突然的、大膽的、出其不意的問(wèn)題，常能使被問(wèn)者大吃一驚，從而坦露其心中的機(jī)密。這就好像一個(gè)改名換姓的人，在沒(méi)想到的情況下突然被人呼叫真名，必然會(huì)出于本能地有所反應(yīng)一樣。

總而言之，狡猾的處世方法是形形色色的。所以把它們都抖一下是必要的，以免老實(shí)人不明其術(shù)而上當(dāng)。

狡猾的小聰明并非真正的明智。他們雖能登堂卻不能入室，雖能取巧并無(wú)大智�？窟@些小術(shù)要得逞于世，最終還是行不通的。因?yàn)檎�如所羅門(mén)說(shuō)：“愚者玩小聰明，智者深思熟慮�！闭勛x書(shū)

讀書(shū)足以怡情，足以博彩，足以長(zhǎng)才。其怡情也，最見(jiàn)于獨(dú)處幽居之時(shí)；其博彩也，最見(jiàn)于高談闊論之中；其長(zhǎng)才也，最見(jiàn)于處世判事之際。練達(dá)之士雖能分別處理細(xì)事或判別枝節(jié)，然縱觀統(tǒng)籌，全局策劃，則舍好學(xué)深思者莫屬。讀書(shū)費(fèi)時(shí)過(guò)多易惰，文采藻飾太盛則矯，全憑條文斷事乃學(xué)究故態(tài)。讀書(shū)補(bǔ)天然之不足，經(jīng)驗(yàn)又補(bǔ)讀書(shū)之不足，蓋天生才干猶如自然花草，讀書(shū)然后知如何修剪移接；而書(shū)中所示，如不以經(jīng)驗(yàn)范之，則又大而無(wú)當(dāng)。狡黠者鄙讀書(shū)，無(wú)知者羨讀書(shū)，唯明智之士用讀書(shū)，然書(shū)并不以用處告人，用書(shū)之智不在書(shū)中，而在書(shū)外，全憑觀察得之。讀書(shū)時(shí)不可存心詰難作者，不可盡信書(shū)上所言，亦不可只為尋章摘句，而應(yīng)推敲細(xì)思。書(shū)有可淺嘗者，有可吞食者，少數(shù)則須咀嚼消化。換言之，有只須讀其部分者，有只須大體涉獵者，少數(shù)則須全讀，讀時(shí)須全神貫注，孜孜不倦。書(shū)亦可請(qǐng)人代讀，取其所作摘要，但只限題材較次或價(jià)值不高者，否則書(shū)經(jīng)提煉猶如水經(jīng)蒸餾，味同嚼蠟矣。讀書(shū)使人充實(shí)，討論使人機(jī)智，作文使人準(zhǔn)確。因此不常作文者須記憶特強(qiáng)，不常討論者須天生聰穎，不常讀書(shū)者須欺世有術(shù)，始能無(wú)知而顯有知。讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯：凡有所學(xué)，皆成性格。人之才智但有滯礙，無(wú)不可讀適當(dāng)之書(shū)使之順暢，一如身體百病，皆可借相宜之運(yùn)動(dòng)除之。滾球利睪腎，射箭利胸肺，慢步利腸胃，騎術(shù)利頭腦，諸如此類(lèi)。如智力不集中，可令讀數(shù)學(xué)，蓋演題須全神貫注，稍有分散即須重演；如不能辨異，可令讀經(jīng)院哲學(xué)，蓋是輩皆吹毛求疵之人；如不善求同，不善以一物闡證另一物，可令讀律師之案卷。如此頭腦中凡有缺陷，皆有特藥可醫(yī)。談美

德行猶如寶石，樸素最美。其于人也，則有德者但須形體悅目，不必面貌俊秀；與其貌美，不若氣度恢宏。人不盡知：絕色無(wú)大德也；一如自然勞碌終日，但求無(wú)過(guò)，而無(wú)力制成上品。因此美男子有才而無(wú)壯志，重行而不重德。但亦不盡然。羅馬大帝奧古斯特與泰特思，法王菲利浦，英王愛(ài)德華四世，古雅典之亞西拜提斯，波斯之伊斯邁帝，皆有宏圖壯志而又為當(dāng)時(shí)最美之人也。美不在顏色艷麗而在面目端正，又不盡在面目端正而在舉止文雅合度。美之極致，非圖畫(huà)所能表，乍見(jiàn)所能識(shí)。舉凡最美之人，其部位比例，必有異于常人之處。阿貝爾與杜勒皆畫(huà)家也，其畫(huà)人像也，一則按照幾何學(xué)之比例，一則集眾臉形之長(zhǎng)于一身，二者誰(shuí)更不智，實(shí)難斷言，竊以為此等畫(huà)像除畫(huà)家本人外，恐無(wú)人喜愛(ài)也。余不否認(rèn)畫(huà)像之美可以超絕塵寰，但此美必為神筆，而非可依規(guī)矩得之者。樂(lè)師之譜成名曲亦莫不皆然。人面如逐部細(xì)察，往往一無(wú)是處，觀其整體則光彩奪目。美之要素既在于舉止，則年長(zhǎng)美過(guò)年少亦無(wú)足怪。古人云：“萬(wàn)美之中秋為最�！蹦晟俣�著美名，率由寬假，蓋鑒其年事之少，而補(bǔ)其形體之不足也。美者猶如夏日蔬果，易腐難存；要之，年少而美者常無(wú)行，年長(zhǎng)而美者不免面有慚色。雖然，但須托體得人，則德行因美而益彰，惡行見(jiàn)美而愈愧。

何新　譯