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“丑話說(shuō)在前頭”，有其必要。很多事情事先說(shuō)清楚了，即便面紅耳赤，也有了好的開(kāi)始，以免后來(lái)互相嘀咕、彼此提防。當(dāng)然，也還有變卦的情況；“變數(shù)”，最難預(yù)料和臨時(shí)控制的。

很多事情一般也未必能說(shuō)清楚；即便能說(shuō)清楚，也未必實(shí)用�！跋染�子后小人”，難免被認(rèn)為“不近人情”。自私與無(wú)私，一墻之隔。明白人不需解釋，糊涂人認(rèn)定越抹越黑。

人因想法不同，摩擦與不悅在所難免，能理解與包容是合作下去的基本要求；假如就此誤解或分道揚(yáng)鑣，也未必不是好事�！百I賣不成仁義在”是常識(shí)，假如反目成仇則屬于小人的一貫作風(fēng)。

此一時(shí)也，彼一時(shí)也，不是借口，而是事實(shí)，應(yīng)該理解。

2

“說(shuō)時(shí)遲，那時(shí)快”，人生遭遇大多如是，所以面對(duì)很多問(wèn)題時(shí)，不必勉強(qiáng)，不能拼命。如果拼命能獲勝，那或許還值得；然而實(shí)際情況是，在歷史長(zhǎng)河里，真正能一時(shí)光耀并能留下痕跡的，畢竟寥寥無(wú)幾。人總在自己欺騙自己，出于無(wú)知，對(duì)自己也對(duì)別人。“君子知命”，應(yīng)該既是對(duì)主觀，也是對(duì)客觀。

3

大與小的差別，是相對(duì)的。大與小雖然也是一種客觀存在，但也會(huì)因?yàn)橹饔^觀察的距離遠(yuǎn)近而區(qū)別。眼前的燒餅，的確看起來(lái)可以比天上的月亮大得多。要想把小東西看大、看復(fù)雜，可以盡量走近它，更可以使用超級(jí)放大鏡；反之，要想把大東西看小、簡(jiǎn)單化，可以無(wú)限遠(yuǎn)離它。

規(guī)定、限度、指標(biāo)與砝碼、原則，都是變數(shù)，只要是人的活動(dòng)就沒(méi)有極限。沒(méi)有所謂欲望，是沒(méi)有一般所謂的欲望；沒(méi)有這種欲望，一定會(huì)有那種欲望。指哪打哪與打哪指哪，雖然水準(zhǔn)自有區(qū)分，但聽(tīng)眾的反映有時(shí)的確不同。世界觀可以沒(méi)有太大的差別，但因方法論不同，結(jié)論便大異其趣。

不與富交我不貧，不與貴交我不賤，不與善交我不惡，不與美交我不丑。然而，何以區(qū)分富貧、貴賤、善惡與美丑？只要是區(qū)分，都在極限之內(nèi)，大概就只是量級(jí)的差別，沒(méi)有絕對(duì)。對(duì)于魔鬼而言，他會(huì)認(rèn)定自己頭上的怪角是最美的。人不需要向魔鬼學(xué)習(xí)，硬把冠冕認(rèn)做頭上的角。有趣的是，角可以被認(rèn)做冠冕，還的確很獨(dú)特。

對(duì)同樣一個(gè)文本，解讀方法不同，結(jié)論不同。某一學(xué)派被解讀得越多，其影響力越大；其中一定存在牽強(qiáng)附會(huì)甚至“白日見(jiàn)鬼”，但即使變本加厲，也總比被冷落或忘卻要幸運(yùn)得多。能否被人想起、被解讀，則似乎有定數(shù)，不可強(qiáng)求。

4

定數(shù)，對(duì)人而言大多是未知的。未知，是變易性、道、無(wú)常，是自然法則。見(jiàn)微可以知著，現(xiàn)象反映本質(zhì)，是普遍聯(lián)系原理。一葉可以知秋，但必須的確是到了秋天。

主觀的追求，需要客觀的選擇與認(rèn)定�？陀^道理如是，人類藝術(shù)的知音亦如是。大道有無(wú)中，其妙處在有與無(wú)之間�；蛴谢驘o(wú)，時(shí)有時(shí)無(wú)，就是感覺(jué)，是變數(shù)。朝三暮四，是變數(shù)，更是角度使然。數(shù)與數(shù)之間搭配的適度與否，完全根據(jù)愜意與否，完全適度的概率很小。愜意與否，也因時(shí)、地與人這“三才”的認(rèn)識(shí)角度而異樣，所以也可以算是一種假設(shè)。謙虛是美德，因?yàn)橹t虛而失敗之后，于是開(kāi)始有選擇性地謙虛，又如何呢？

辯證法，有時(shí)是乏力的。

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追求和諧，便是尋找適度。關(guān)系是生產(chǎn)力，關(guān)系是精確之?dāng)?shù)，關(guān)系的適度運(yùn)用，才產(chǎn)生力。藝術(shù)之美，是適度。適度的節(jié)奏，最難把握。生活如藝術(shù)，激情如何控制在冷靜而嫻熟的技巧之內(nèi)，值得反復(fù)磨煉。藝術(shù)不光為自己，更為別人。不客觀，就沒(méi)有力度，沒(méi)有力度就不深刻，不深刻就沒(méi)有影響。

數(shù)，需要反復(fù)計(jì)算，但往往枉費(fèi)心機(jī)，得不償失。即便聰明，也不要輕易面臨選擇的痛苦，畢竟選擇的同時(shí)就有放棄；不管選擇還是放棄，最終結(jié)果可能事與愿違，出乎意料。

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和尚害怕飛蛾，不是飛蛾厲害，而是和尚慈悲，害怕飛蛾撲火而殞命。內(nèi)心的真實(shí)情感，難以如實(shí)示人�！拔以敢狻�，能說(shuō)破一切悖論。內(nèi)心的感覺(jué)，有時(shí)是莫名其妙的。形而上的精神之力，是無(wú)條件的。愛(ài)，是偉大的感覺(jué)，無(wú)論付出與獲得，都不能期待等價(jià)交換。

把別人當(dāng)傻子，自己也不例外。法爾如是，因緣果報(bào)，人的良心承受力是有限的。

7

八風(fēng)吹不動(dòng)，是因?yàn)樘摷�、無(wú)我、空；至于空境，便可以接受也足以抵擋任何來(lái)風(fēng)。此時(shí)，風(fēng)無(wú)所謂來(lái)，無(wú)所謂去，它可以從每一個(gè)細(xì)胞穿過(guò)去，一絲不掛。有了大悲愿，就能時(shí)時(shí)發(fā)歡喜心。做到無(wú)念，便能擁有定力，只是正如空空口袋之不易，空空腦袋更難。

偶然之動(dòng)，是順勢(shì)之能，不可責(zé)怪，它可以化解臨時(shí)的打擊，保持安然無(wú)恙�？桃獠幌胨さ梗�“眾人皆醉我獨(dú)醒”，卻可能一敗涂地。被打擾不是好事，能經(jīng)受打擾而保持穩(wěn)定，是本事。三五個(gè)跳蚤當(dāng)然不能掀掉被子，但足以打擾睡眠。

8

你不必凡事當(dāng)真，也許別人只是隨意一說(shuō)罷了。你也許只是隨便一說(shuō)，但你的好朋友卻可能當(dāng)真，所以對(duì)好朋友不可隨便說(shuō)話，否則會(huì)失去信用。對(duì)沒(méi)有信用的人，不可再介紹其他朋友給他，否則你會(huì)被牽連。好人不能成事，但起碼不壞事。唯利是圖，唯我所用，“我正需要壞人呢”，有如此打算，可能就危險(xiǎn)了。人有時(shí)為了捕捉獵物，自己可能會(huì)掉進(jìn)陷阱里。

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戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，不在武器之新，全因人心不古。在城市山林，人如野獸一樣聽(tīng)任物競(jìng)天擇�！奥�(tīng)騙不聽(tīng)勸”，人在有城府有經(jīng)驗(yàn)之后，總是變得過(guò)度圓滑，偏見(jiàn)偏執(zhí)，走向衰老。都是，就都不是；都不是，就都是�！熬�子動(dòng)口不動(dòng)手”，未必盡然，還可以既不動(dòng)口也不動(dòng)手。有時(shí)不必在尷尬中二選其一，在二之外還有三，只是你沒(méi)有找到而已。

果實(shí)成熟之前，需要等待；等待，不應(yīng)該成為你埋怨的一個(gè)理由。

>欲M������H҅��覺(jué)，是人性深層的意識(shí)，到底是什么，值得探索。個(gè)體的建設(shè)力雖不大，破壞力卻極強(qiáng)。

苛刻，不是客觀。當(dāng)你埋怨別人苛刻時(shí)，你也在苛刻。心欲其平，淡和其意。平乃大器之形，其量廣闊，無(wú)邊無(wú)垠。

你對(duì)他不好，他可能跑掉；你對(duì)他特別好，他跑得也許更快。

“湖上風(fēng)波魚(yú)不知”，是該羨慕，還是該憐惜？

僅�f�����H҅�一捅，就可以了。

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茨威格說(shuō)：“沒(méi)有一個(gè)藝術(shù)家會(huì)在他一天的二十四小時(shí)之內(nèi)始終處于不停的藝術(shù)創(chuàng)作之中；所有那些最具特色、最有生命力的成功之筆，往往只產(chǎn)生在難得而又短暫的靈感勃發(fā)的時(shí)刻”；“那些平時(shí)慢慢悠悠順序發(fā)生和并列發(fā)生的事，都?jí)嚎s在這樣一個(gè)決定一切的短暫時(shí)刻表現(xiàn)出來(lái)。這一時(shí)刻對(duì)世世代代做出不可改變的決定，它決定著一個(gè)人的生死、一個(gè)民族的存亡甚至整個(gè)人類的命運(yùn)”；“這種充滿戲劇性和命運(yùn)攸關(guān)的時(shí)刻，在個(gè)人的一生中和歷史的進(jìn)程中，都是難得的；這種時(shí)刻往往只發(fā)生在某一天、某一小時(shí)甚至常常只發(fā)生在某一分鐘，但它們的決定性影響卻是超越時(shí)間的”（《人類的群星閃耀時(shí)》）。

的確，自然的選擇，使瞬間成為永恒。這個(gè)瞬間，宛如開(kāi)關(guān)的一個(gè)動(dòng)作，整個(gè)程序開(kāi)始運(yùn)行，情況就此發(fā)生改變。

這個(gè)選擇與開(kāi)關(guān)，偶然而必然，卻似乎與他無(wú)關(guān)，也與別人無(wú)關(guān)。既然存在，就沒(méi)有什么該不該的。

噴薄而出，汩汩不絕，只有天源�！叭粽撜媸聵I(yè)，人力莫經(jīng)營(yíng)�！�

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英國(guó)女作家弗吉尼亞·伍爾夫認(rèn)為偉大的靈魂都是“雌雄同體”，居于這一概念的文學(xué)意象，染著西方女性主義和現(xiàn)代哲學(xué)的影子，也有著東方哲理的光輝。

每個(gè)人的背后都是一尊“佛”，佛無(wú)性別之分，是無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相的。儒家、道家、佛家，以及其他學(xué)說(shuō)，都是一個(gè)物體的不同影子，都是上山的不同路徑。本質(zhì)、實(shí)相，是未知的；最高度，是一致的。

不管用什么詞匯，都只是換一種說(shuō)法。做學(xué)術(shù)，需要善于換一種說(shuō)法。

超越時(shí)空、超越個(gè)體，當(dāng)然就會(huì)偉大起來(lái)，就顯得“雌雄同體”。然而事實(shí)上，這一概念在現(xiàn)實(shí)生活中很難被認(rèn)同，尤其對(duì)于那些拘泥于是非成敗的學(xué)究們。不就是“二尾子”么？狹隘！

你以為叼只破煙斗滿手熏得發(fā)黃發(fā)黑就平添了一股英雄氣概么？流氓氣！

散攤，并非只因分配不公。分道揚(yáng)鑣，并非都是感情不和。即便情投意合，因?yàn)槟繕?biāo)不一致，也只能罷了。

“記吃不記打”，人都有獸性的簡(jiǎn)單執(zhí)著，還談不上“我執(zhí)”或“法執(zhí)”。