- 第2節(jié) 執(zhí)著：不執(zhí)著，不附
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1
學(xué)問，其實就是個性化的心理活動。
已知的東西是常識；未知的東西是知識。由未知到已知，需要學(xué)習(xí)、實踐。因為事物的變化復(fù)雜，所以已知和未知有時界限并不分明�！拔覉�(zhí)”，人所難免；“法執(zhí)”，則說明知識的相對性，認(rèn)識與認(rèn)同是階段性的。
人心不古、人心叵測、人心惟危，研究心理活動，雖然大多是“審丑”，但是可以劃歸到審美系列。
佛家講究“降伏其心”，談何容易。知己知彼，知己最難；自知者明，人道多昧。擒賊擒王，心為內(nèi)賊�？四钪潦�，內(nèi)圣外王。
“貨到地頭死”，是生意經(jīng)。“一手錢一手貨”，是規(guī)矩。不輕諾，亦不輕信。不輕諾已難辦到，不輕信更難實現(xiàn)。輕信于人，總會制造別人失信的機(jī)會，害人害己。
一分風(fēng)險，一分收獲，對人性與人心的判斷準(zhǔn)確率，決定行為結(jié)果。
替人做主、替人建議，總是傻事。假如純是好事，他自己為何不去做？當(dāng)你聽到“你幫我設(shè)計設(shè)計”時，警惕些別讓人設(shè)計了。有時，你沒有義務(wù)和能力來負(fù)責(zé)到底。“皇上不急太監(jiān)急”，那種滋味外人怎知？可惜，不幸不能作為驕傲的資格。
心理就是道理。哲學(xué)，就是生活經(jīng)驗與人性習(xí)慣。辯證法，好處無限。凡事需要反問，不可固執(zhí)一端。
2
“提著豬頭找不著廟門”，是因為信息不靈，更是因為人心隔肚皮。人雖然都說話，但很難交流。
有有有的好處，無有無的好處。得失相兼，福禍相依。初不遂意，不可一味傷心。能化不利為有利，化腐朽為神奇，是本事。本事，來自挫折與經(jīng)驗，司空見慣，又良性循環(huán)。
盡心為功，不亂為力，謙恭為理，明白為道。是非以不辯為解脫，煩惱以忍辱為菩提，處世以大度為施舍，謀利以知足為持戒，求名以忘我為忍辱，修身以平和為精進(jìn)，得失以隨緣為禪定，學(xué)問以自在為智慧。
不執(zhí)著，不黏附，可以左右逢源。建設(shè)性的破壞，已是常事。所謂“保護(hù)”，也是發(fā)展的大敵。
3
眾口一詞的好人好事，天下大概沒有。見仁見智、“公說公有理，婆說婆有理”，這便是自然的漏洞，“渾水可以摸魚”。
以心比心，推己及人，設(shè)身處地，知人之道也。心中無，眼中無；心中有，眼中有�！凹核挥�，勿施于人”，成人之美之道，君子知之。
真生善，善生美，美生真。善制真，美制善，真制美。愛人亦愛己，生非利也，善假于物也。
人生本來就是一場戲。禮節(jié)，就是演戲的一種方式。禮貌，顧名思義就是演戲的樣子、水平。有些真話是不能直說的，需要拿腔作調(diào)，才最對路。
譬如得來容易之物，人都會不珍惜，所以有時你需要煞有介事，裝模作樣，甚至夸大其詞。
4
一根頭發(fā)里，包含著一個人全身的生命信息。影子是實體的表象，通過觀察影子可以得到實體的一些知識。蛛絲馬跡，雖是外表和現(xiàn)象，但足以反映本質(zhì)。無論一個人的外表如何謙遜，但他的行為細(xì)節(jié)卻往往能表現(xiàn)出他的內(nèi)心世界。自信、自私、自大、自我，都是真實。了解一個人，有時只需旁敲側(cè)擊�！皷|一榔頭，西一掃帚”，把似乎不相干的一些問題串起來，就是真實。望、聞、問、切為中醫(yī)的“全息論”，很高明。
5
心胸如果真大，還真能成大事；但心胸真大的人，還真少。心中牽扯累贅，難免掛礙。心胸至大，似乎無情。雖曰無情，或是大悲。聞過則喜，一定是人物。一般人聽不得反面意見。人的錯誤，需要自己去糾正。惡果的味道，需要他自己去品嘗。你由此可以誤解別人，別人也由此可以誤解你。別人不擇手段，但了解他底細(xì)的人畢竟是少數(shù)。
予其責(zé)任，必施其權(quán)利，管理是也。層層牽扯，是為組織。組織如繩索，可以束以縛。緩沖、夾層、隔離、中介、媒體，都是間接之妙用。直接作用雖然有效，但不利的回饋也最難擺脫。人通過牧羊犬去管羊群，不只是省事，還免得麻煩與糾紛，駕馭全局。
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縱橫有度，是以馳騁。人在一起時，最容易的事情就是打架。人性似水，難以把握。修行在世間，在與人交道之中。引水者，渠道也。引導(dǎo)之法，是為順性�？右松�，渠宜通。
沒目標(biāo)之前，可能探索，以放眼界；目標(biāo)明確之后，就應(yīng)想法實際些、做法具體些、方法有效些。雖然知道什么是最好的，但只能走可行之路，落而實之。
富貴與野逸，只是風(fēng)格問題，無所謂好壞。雅有雅的好處，俗有俗的好處。風(fēng)格，也是興趣與性格使然。去俗不易，得雅何難？
悠閑，是尊貴。尊貴往往必然浪費(fèi)，浪費(fèi)本又自節(jié)約開始。物質(zhì)與精神之奢侈，需要初期積累過程，由量變到質(zhì)變。
7
人對事物的認(rèn)識，總不到位。兩全其美的條件，似乎總是沒有，只有繼續(xù)等待。不是有這個沒那個，就是有那個沒這個，等什么都有了，人卻沒了興趣。
欲望、興趣與感覺，是人性深層的意識，到底是什么，值得探索。個體的建設(shè)力雖不大，破壞力卻極強(qiáng)。
苛刻，不是客觀。當(dāng)你埋怨別人苛刻時，你也在苛刻。心欲其平，淡和其意。平乃大器之形，其量廣闊，無邊無垠。
你對他不好，他可能跑掉；你對他特別好，他跑得也許更快。
“湖上風(fēng)波魚不知”，是該羨慕，還是該憐惜？
僅�f�����H҅�一捅，就可以了。
4
茨威格說：“沒有一個藝術(shù)家會在他一天的二十四小時之內(nèi)始終處于不停的藝術(shù)創(chuàng)作之中；所有那些最具特色、最有生命力的成功之筆，往往只產(chǎn)生在難得而又短暫的靈感勃發(fā)的時刻”；“那些平時慢慢悠悠順序發(fā)生和并列發(fā)生的事，都壓縮在這樣一個決定一切的短暫時刻表現(xiàn)出來。這一時刻對世世代代做出不可改變的決定，它決定著一個人的生死、一個民族的存亡甚至整個人類的命運(yùn)”；“這種充滿戲劇性和命運(yùn)攸關(guān)的時刻，在個人的一生中和歷史的進(jìn)程中，都是難得的；這種時刻往往只發(fā)生在某一天、某一小時甚至常常只發(fā)生在某一分鐘，但它們的決定性影響卻是超越時間的”（《人類的群星閃耀時》）。
的確，自然的選擇，使瞬間成為永恒。這個瞬間，宛如開關(guān)的一個動作，整個程序開始運(yùn)行，情況就此發(fā)生改變。
這個選擇與開關(guān)，偶然而必然，卻似乎與他無關(guān)，也與別人無關(guān)。既然存在，就沒有什么該不該的。
噴薄而出，汩汩不絕，只有天源�！叭粽撜媸聵I(yè)，人力莫經(jīng)營�！�
5
英國女作家弗吉尼亞·伍爾夫認(rèn)為偉大的靈魂都是“雌雄同體”，居于這一概念的文學(xué)意象，染著西方女性主義和現(xiàn)代哲學(xué)的影子，也有著東方哲理的光輝。
每個人的背后都是一尊“佛”，佛無性別之分，是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相的。儒家、道家、佛家，以及其他學(xué)說，都是一個物體的不同影子，都是上山的不同路徑。本質(zhì)、實相，是未知的；最高度，是一致的。
不管用什么詞匯，都只是換一種說法。做學(xué)術(shù)，需要善于換一種說法。
超越時空、超越個體，當(dāng)然就會偉大起來，就顯得“雌雄同體”。然而事實上，這一概念在現(xiàn)實生活中很難被認(rèn)同，尤其對于那些拘泥于是非成敗的學(xué)究們。不就是“二尾子”么？狹隘！
你以為叼只破煙斗滿手熏得發(fā)黃發(fā)黑就平添了一股英雄氣概么？流氓氣！
散攤，并非只因分配不公。分道揚(yáng)鑣，并非都是感情不和。即便情投意合，因為目標(biāo)不一致，也只能罷了。
“記吃不記打”，人都有獸性的簡單執(zhí)著，還談不上“我執(zhí)”或“法執(zhí)”。
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