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　　現(xiàn)代競爭謀求和導(dǎo)致的發(fā)展是有極限的。這種極限往往會以兩種方式表現(xiàn)出來：一是無止境的物欲引起自然環(huán)境與文化的雙重崩潰；二是物質(zhì)相對盈足之后的階段性沮喪。極限狀態(tài)的頻繁出現(xiàn)，說到底只是精神頹敗的結(jié)果。這就勢必形成一種惡性循環(huán)。在這場循環(huán)中，文學(xué)與物欲世界甚至不是一種合謀關(guān)系，而是一種可恥的、不體面的跟從關(guān)系。
　　
　　在現(xiàn)代，“發(fā)展”越來越成為“競爭”的同義語。所謂的“共同發(fā)展”只是一紙不能兌現(xiàn)的支票。還有，“現(xiàn)代化”這個概念本身也蘊(yùn)含了許多問題�，F(xiàn)代化不應(yīng)有統(tǒng)一和固定的標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代化的內(nèi)容只應(yīng)成為一個民族心中的向往。實(shí)際上每個時代都有自己的現(xiàn)代化，關(guān)于它的一個至為重要的問題，應(yīng)該是討論它與平民的關(guān)系�，F(xiàn)代化如果不能令大多數(shù)人受惠，那么它也只能是權(quán)力和財(cái)富借以轉(zhuǎn)移的又一種口實(shí)。這在一個民族的內(nèi)部是如此，在世界范圍內(nèi)的民族與國家間也是如此。強(qiáng)盛的民族往往不僅是現(xiàn)代化的率先倡行者，而且還會是這場運(yùn)動的最大受益者。他們會讓經(jīng)濟(jì)和文化都很弱小的民族自覺不自覺地接受自己的游戲規(guī)則：規(guī)則既定，勝負(fù)也就可想而知了。
　　
　　能否在全球性的現(xiàn)代化浪潮中回避不測，極為重要的條件就是一個民族的文化自覺。一個民族鞏固自我的道德倫理優(yōu)勢，培植和強(qiáng)化自己的個性，就會成為現(xiàn)代狂濤中不沉的島嶼。文化的繁生性曾經(jīng)使一個民族豐腴起來，最終也就能難夠挽救和改寫一個民族衰變的歷史�，F(xiàn)代化運(yùn)動的盲目跟進(jìn)，一旦失去了精神的支持，發(fā)展的極限化狀態(tài)就會頻仍發(fā)生，給整個社會造成巨大的懊喪。
　　
　　對于時尚和潮流、物質(zhì)主義，精神如果失去了對抗性也就不成其為精神。知識分子，尤其是作家，今天已不能與富人和某些特別階層一起去做一場新的游戲了。在這場說到底是他人的“發(fā)展”運(yùn)動中，我們只有回到質(zhì)疑的立場。面對越來越多的灌輸和許諾，比如用豐盈的物質(zhì)來解決一切的思想與結(jié)論，必須予以揭露。豐盈是他們的豐盈，時間是他們的時間。他們需要的是贏得和保持一段寶貴時間的氛圍：足夠的昏亂與迷狂，足夠的熱度。
　　
　　這種氛圍的形成，需要作家和知識分子的參與：參與制造或至少是認(rèn)可這種發(fā)泄和縱欲的文化。
　　
　　這期間的現(xiàn)代傳媒扮演了最不光彩的角色。它們基本上在追隨西方主流話語，支持一場物質(zhì)的狂歡，傳達(dá)特權(quán)階層的志趣、跟蹤他們的興奮點(diǎn)。平民在五顏六色的網(wǎng)與屏面前先是麻醉，然后是沮喪和絕望。它反復(fù)告訴大多數(shù)人的不過是：那枚永遠(yuǎn)吃不到的果子究竟有多么甜。
　　
　　正是由于現(xiàn)代傳媒的通俗性，它才可以無限止地?cái)U(kuò)張。通俗性常常是對理性最好的覆蓋手段。通俗性具有模糊和籠罩的特征，這正是它與特權(quán)集團(tuán)結(jié)合的重要條件。