- 第3節(jié) 不讓人愉快的儒學(xué)
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這種對(duì)傳統(tǒng)的脫離，首先是從對(duì)儒學(xué)長(zhǎng)久的、持續(xù)不斷的疏遠(yuǎn)和批判開始的。儒學(xué)給予中華民族的束縛，它所塑造的畸形，已經(jīng)說得太多。這里必須挖掘它的精髓，發(fā)現(xiàn)它與整個(gè)現(xiàn)代潮流而不僅僅是西方思想的對(duì)應(yīng)關(guān)系。我們可以領(lǐng)悟，儒學(xué)說到底是收斂的、克制的，它的中庸之道是講文化辯證法的。
儒學(xué)本身不具有虛偽性，操作儒學(xué)的過程中可以產(chǎn)生虛偽。
如果我們把一個(gè)民族的孱弱衰敗完全歸咎于她的文化之核，那么同時(shí)也應(yīng)該把她全盛和輝煌的歷史部分加到一起檢點(diǎn)。這樣一來問題就沒有那么簡(jiǎn)單。長(zhǎng)期形成的對(duì)儒學(xué)的批判，其原因極為復(fù)雜。其中有針對(duì)一種學(xué)術(shù)的檢討，也有民眾對(duì)正統(tǒng)的遷怒，甚至還有流派的偏見；但這當(dāng)中最為主要的，是混淆了儒學(xué)和儒學(xué)操作的結(jié)果。儒學(xué)的廟堂化過程，也是走向符號(hào)化和簡(jiǎn)單化的過程。任何批判都應(yīng)該包含了梳理，但不幸的是這種持續(xù)了一百年的批判越來越走向了批判其操作結(jié)果，而不是批判儒學(xué)本身�；氖�，幾十年來耳熟能詳?shù)囊恍┤鍖W(xué)批判“話語”，已經(jīng)與真正的儒學(xué)沒有了任何關(guān)系。
需要指出的是，任何理論與學(xué)術(shù)都需要面對(duì)歷史的挑剔，都不能享有豁免的特權(quán)。但是對(duì)于儒學(xué)的不恭以至于深惡，并不完全是一種批判活動(dòng)的大面積蔓延造成的。這里面當(dāng)有更為深層的人性動(dòng)因。這就回到了享樂與節(jié)制、放縱與收斂的一個(gè)敏感性話題。
儒學(xué)從根本上反對(duì)抓住現(xiàn)世盡情享受，當(dāng)然是極不讓人愉快的。但它能夠讓我們的世界持續(xù)發(fā)展。
過度消耗，不計(jì)后果的競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)技術(shù)的膜拜，對(duì)商業(yè)規(guī)則的絕對(duì)服從，恰恰與儒學(xué)的要義相抵觸。
今天，由于我們的作家們極其害怕沾帶保守因子，急于加入世界性的對(duì)話，也就只能附在長(zhǎng)長(zhǎng)的物質(zhì)主義拉拉隊(duì)的末尾。
禁欲或縱欲，禁錮或開放，從一個(gè)極端到另一個(gè)極端，思維總在兩極里碰撞。結(jié)果是，我們舍棄中庸學(xué)說，貶低不偏不倚和無過不及，完全不能進(jìn)入它的辯證法的核心。子思解釋中庸時(shí)強(qiáng)調(diào)：博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。這倒也的確是對(duì)付匆忙旋轉(zhuǎn)的現(xiàn)代世界的良策�？膳碌姆饨ㄗ诜▌�(shì)力對(duì)儒學(xué)的遮蔽和改造、嫁接與閹割，將與之對(duì)抗的知識(shí)體系納入其中的全部過程，真像是一個(gè)可惡而高妙的故事�？杀氖侵辽僭陂L(zhǎng)達(dá)幾百年的時(shí)間里，有那么多的知識(shí)分子欣然接受了這個(gè)故事。這才是真正的悲劇。
物質(zhì)和技術(shù)主義者對(duì)這個(gè)世界喪失了詩性的理解。他們使用的數(shù)字邏輯生硬而冷酷地割裂了一個(gè)生氣勃勃的、完整的世界。這里面沒有了儒學(xué)所提倡的“詩書禮樂”，當(dāng)然也不會(huì)尊詩為經(jīng)。能夠詩意地、真正積極地面向這個(gè)世界，正是儒學(xué)最深刻的方面。
西方文化中置“人”的利益為中心、唯一和首位，分離了人與自然萬物的統(tǒng)一性，這種浮淺和極端化、片面化的認(rèn)識(shí)方法恰恰傷害了人類的根本利益，威脅了人類的明天。而儒學(xué)的“天人合一”突出的正是人與自然的共生。時(shí)下的物質(zhì)主義者把一切能夠稍稍進(jìn)入事物的復(fù)雜性、辯證性的思維方法，一概斥之為陳詞濫調(diào)。他們正是通過最為通俗和迫近的物欲享受的切口，去拆毀世紀(jì)末人類的理性思維。
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