- 第2節(jié) 脫離傳統(tǒng)的原因
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中國(guó)當(dāng)代文學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)的脫離，速度之快出人意料。其就近背景是經(jīng)過(guò)幾十年的文化與經(jīng)濟(jì)的禁錮封閉之后，藝術(shù)和思想領(lǐng)域急于沖出積蓄日久的憤懣，進(jìn)而卻在反撥中失去了冷靜；更重要的還在于西方商業(yè)流行文化的全境壓進(jìn)，使中國(guó)作家丟掉了自己的思想和語(yǔ)言。
作家被技術(shù)和商業(yè)時(shí)代的規(guī)則、喧嘩和繁榮剝奪了一切。在前所未有的快樂(lè)磨損中，沒(méi)有了審美理想，沒(méi)有了個(gè)性，當(dāng)然也沒(méi)有了想象力。以往那種散發(fā)著強(qiáng)烈原生氣息的獨(dú)自創(chuàng)作消失殆盡。
作為西方物質(zhì)主義的消費(fèi)文化，是現(xiàn)世與享受、發(fā)泄與縱欲的文化。飛速發(fā)展的科技與精神的萎縮，全面走向現(xiàn)代與徹底揚(yáng)棄道德，二者之間造成了巨大的失衡。而中國(guó)當(dāng)代文學(xué)在這種世紀(jì)末紊亂的文化版圖中放棄了判斷，盲從了時(shí)髦。
實(shí)際上禁錮和封閉下的無(wú)論是經(jīng)濟(jì)還是文化，最終的后果都會(huì)一樣。欲望如水，滿(mǎn)溢流泄就會(huì)沖決原來(lái)的河床；水息了，也并非要落定在原來(lái)的河床中。沒(méi)有親身經(jīng)歷長(zhǎng)期封建和極“左”的精神軛制，必不會(huì)理解那種窒息的痛苦。沖毀遲早都要發(fā)生，這是一種必然；但水不僅要漫流，還要開(kāi)掘自己的河道，災(zāi)難性的淹沒(méi)不應(yīng)該是水的歸宿。
現(xiàn)在則是不問(wèn)歸宿的時(shí)代。放縱欲望和盡情享受既可以是現(xiàn)實(shí)生活，又可以包含未來(lái)的承諾。其實(shí)這不過(guò)是一場(chǎng)欺騙，是社會(huì)肌體走向空虛腐敗的一個(gè)過(guò)程。
禁錮與縱泄是事物的兩極。兩種狀態(tài)下都有自己生存的藝術(shù)和藝術(shù)的生存。我們不會(huì)忘記，即便在“文革”時(shí)期也有緊隨時(shí)勢(shì)的所謂“藝術(shù)”。那么現(xiàn)在呢？現(xiàn)在我們不過(guò)是處于了另一極，不過(guò)是有了現(xiàn)在的“藝術(shù)”而已�？上覀儧](méi)能及時(shí)追問(wèn)，追隨“政治”和追隨“商品”的藝術(shù)，二者之間的本質(zhì)差異到底在哪里？它們當(dāng)然有差異，可它們的距離有我們想象的那么遠(yuǎn)嗎？
至此，倒不如度量一下它們的共同點(diǎn)：比如都在迎合一個(gè)時(shí)期的主流話(huà)語(yǔ)，比如都在循著社會(huì)生活的同一流向，比如都在喪失獨(dú)立的姿態(tài)。
西方流行文化，所謂的全球一體化，給予禁錮初開(kāi)的中國(guó)文化界以致命的影響。中國(guó)作家?guī)缀踉谌珶o(wú)意料的境況下面臨了一個(gè)數(shù)字時(shí)代。對(duì)于相當(dāng)一部分作家而言，他們無(wú)意或無(wú)力擺脫另一種窒息，掙脫數(shù)字與商品之網(wǎng)，而是直接去親昵這張網(wǎng)。
于是我們走進(jìn)了一個(gè)最現(xiàn)代最蠻荒的世界。詩(shī)意的蠻荒，技術(shù)的現(xiàn)代。悟想之樹(shù)開(kāi)始枯萎，我們不得不去操練另一種語(yǔ)言。
結(jié)果是，中國(guó)文學(xué)距離自己最輝煌的先秦文學(xué)的傳統(tǒng)越來(lái)越遠(yuǎn)。它不再是自由和自為的，而且越來(lái)越虛脫，不再具有強(qiáng)大的孕育功能。
文學(xué)的自主和自為，表明的是一個(gè)民族的資質(zhì)、體量、蘊(yùn)含，她的精神和文化的厚度及其貯備。經(jīng)濟(jì)的一度貧瘠，并不一定要表現(xiàn)為精神的萎靡；相反，只有此刻，她的孕育功能才開(kāi)始進(jìn)一步顯現(xiàn)。由于其本土性所決定的再生的倔犟，更由于其獨(dú)立自守的個(gè)性品格，她必會(huì)在獲取自身尊嚴(yán)的同時(shí)，引領(lǐng)一個(gè)更好的明天。
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