- 第1節(jié) 中國當(dāng)代文學(xué)在脫離傳統(tǒng)
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我們很難在此簡單地概括出中國文學(xué)的傳統(tǒng)。但我們可以大致作個研究,以得出初步的結(jié)論。我們主要是尋找其精神的重心,雖然也必須涉及表達(dá)的形式。大約十年前作家提出的“尋根”,就包括了對傳統(tǒng)的考查。
中國先秦文學(xué)的詩經(jīng),諸子散文,楚辭,至為絢麗,是后來難以超越的高峰。一般而言它們執(zhí)拗地入世,追求理想,倔犟,具有低層性,對物質(zhì)主義保持距離,并時常呈現(xiàn)出警覺和進(jìn)攻姿態(tài)。
至秦漢,司馬遷及王充等文學(xué)家基本承續(xù)了先秦之風(fēng)。王充曾有過勸善懲惡、匡濟(jì)薄俗的倡議。其間雖有駁雜和分流,但自先秦以來,基本上有一條清晰的精神脈絡(luò)。
今天,我們?yōu)橹垦5奈膶W(xué)之珠仿佛仍然觸手可及:《詩經(jīng)》,《楚辭》,《論語》,《莊子》,《史記》,唐詩宋詞;我們久久仰望的璀璨之星依舊排列如儀:屈原,孔子,莊周,李白,杜甫,司馬遷;可更為真實(shí)的情形是,這一切已顯得十分遙遠(yuǎn),正在無可挽回地淡去。文學(xué)的宇宙同樣在膨脹,其他星系正在脫離我們而去。對于過去,我們真的是既熟悉又陌生。
如果有誰愿意掀開帷幕一角,仍會驚訝這幾千年來的偉大瞬間,凝視渾身披掛鮮花香草的屈原,在秋風(fēng)中站立的杜甫,言說北溟的莊周,以及辨理說難的稷下先生——其中有一個叫田巴的人竟能“辯于稷下,日服千人”。是這樣的一些人和情景。他們的全部行為只有一個主題,就是對應(yīng)自己的時代和世界質(zhì)疑駁難。這里是那種源于生命的悲憫和憂傷,是大歡欣和大熱情。比起孔子一生的木車顛簸,永恒的《論語》也不過是一冊微薄的紀(jì)念。
回視中國當(dāng)代文學(xué),發(fā)現(xiàn)她正在背離這條道路。作家想象力萎縮,情感冷漠,卻又能習(xí)慣性地嘲諷自己民族的文學(xué)傳統(tǒng),急于融進(jìn)時下的世界潮流。好像一個第三世界國家的作家必然要做一個精神上的跟從者,好像也只有如此才好理解,才能夠被諒解。
其實(shí)一個發(fā)展中國家的作家大可不必在強(qiáng)勢面前表現(xiàn)出精神貧賤的媚順。
冷靜下來可以看到,文學(xué)領(lǐng)域很少有哪個時期出現(xiàn)這樣的情形,即自覺地、不約而同地與一種潮流、一種時尚,比如商品和技術(shù)時代的同調(diào)相應(yīng)。作家引用自己的藝術(shù),并且消除了道德與倫理的禁忌,對物益時勢給予合作。他們開始覺得詩以言志為恥,認(rèn)為嘲弄的時代來到了,徹底清算保守主義和道德家的時代來到了。可悲的是,其中的一部分還以為自己至少是在繼承“五四”之風(fēng)。“破字當(dāng)頭,立也就在其中了”,道理雖然依舊,但“破”的時代已經(jīng)延續(xù)了太久。他們忘記了時代。
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