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　　我們很難在此簡單地概括出中國文學(xué)的傳統(tǒng)。但我們可以大致作個研究，以得出初步的結(jié)論。我們主要是尋找其精神的重心，雖然也必須涉及表達(dá)的形式。大約十年前作家提出的“尋根”，就包括了對傳統(tǒng)的考查。
　　
　　中國先秦文學(xué)的詩經(jīng)，諸子散文，楚辭，至為絢麗，是后來難以超越的高峰。一般而言它們執(zhí)拗地入世，追求理想，倔犟，具有低層性，對物質(zhì)主義保持距離，并時常呈現(xiàn)出警覺和進(jìn)攻姿態(tài)。
　　
　　至秦漢，司馬遷及王充等文學(xué)家基本承續(xù)了先秦之風(fēng)。王充曾有過勸善懲惡、匡濟(jì)薄俗的倡議。其間雖有駁雜和分流，但自先秦以來，基本上有一條清晰的精神脈絡(luò)。
　　
　　今天，我們?yōu)橹�目眩的文學(xué)之珠仿佛仍然觸手可及：《詩經(jīng)》，《楚辭》，《論語》，《莊子》，《史記》，唐詩宋詞；我們久久仰望的璀璨之星依舊排列如儀：屈原，孔子，莊周，李白，杜甫，司馬遷；可更為真實(shí)的情形是，這一切已顯得十分遙遠(yuǎn)，正在無可挽回地淡去。文學(xué)的宇宙同樣在膨脹，其他星系正在脫離我們而去。對于過去，我們真的是既熟悉又陌生。
　　
　　如果有誰愿意掀開帷幕一角，仍會驚訝這幾千年來的偉大瞬間，凝視渾身披掛鮮花香草的屈原，在秋風(fēng)中站立的杜甫，言說北溟的莊周，以及辨理說難的稷下先生——其中有一個叫田巴的人竟能“辯于稷下，日服千人”。是這樣的一些人和情景。他們的全部行為只有一個主題，就是對應(yīng)自己的時代和世界質(zhì)疑駁難。這里是那種源于生命的悲憫和憂傷，是大歡欣和大熱情。比起孔子一生的木車顛簸，永恒的《論語》也不過是一冊微薄的紀(jì)念。
　　
　　回視中國當(dāng)代文學(xué)，發(fā)現(xiàn)她正在背離這條道路。作家想象力萎縮，情感冷漠，卻又能習(xí)慣性地嘲諷自己民族的文學(xué)傳統(tǒng)，急于融進(jìn)時下的世界潮流。好像一個第三世界國家的作家必然要做一個精神上的跟從者，好像也只有如此才好理解，才能夠被諒解。
　　
　　其實(shí)一個發(fā)展中國家的作家大可不必在強(qiáng)勢面前表現(xiàn)出精神貧賤的媚順。
　　
　　冷靜下來可以看到，文學(xué)領(lǐng)域很少有哪個時期出現(xiàn)這樣的情形，即自覺地、不約而同地與一種潮流、一種時尚，比如商品和技術(shù)時代的同調(diào)相應(yīng)。作家引用自己的藝術(shù)，并且消除了道德與倫理的禁忌，對物益時勢給予合作。他們開始覺得詩以言志為恥，認(rèn)為嘲弄的時代來到了，徹底清算保守主義和道德家的時代來到了。可悲的是，其中的一部分還以為自己至少是在繼承“五四”之風(fēng)。“破字當(dāng)頭，立也就在其中了”，道理雖然依舊，但“破”的時代已經(jīng)延續(xù)了太久。他們忘記了時代。