- 第4節(jié) 墨子的魅力究竟何在
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近年來，我們開始注意到，要想把中國這樣一個無可爭議的大國建設(shè)成為一個真正的強國，政治、經(jīng)濟、社會等硬實力的建設(shè)是必需的基礎(chǔ)和前提。但是，僅僅有這些領(lǐng)域的成就恐怕還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們還必須花大力氣去建設(shè)自己的文化軟實力。
那么，如何才能建設(shè)好中國的文化軟實力呢？
答案只有一個：發(fā)掘真正屬于中國，同時又能被全世界廣泛認(rèn)同和接受的核心文化價值，并且努力將之弘揚出去。而在中國汪洋恣肆、博大精深的傳統(tǒng)文化中，墨子和他所開創(chuàng)的墨學(xué)無論是當(dāng)時地位、后世影響、學(xué)行成就、當(dāng)代價值、世界意義，以及受到重視的程度和歷史評價，都是值得我們深思的。
墨子姓墨，名翟，生于今天滕州的木石鎮(zhèn)，大約出生在公元前480年；公元前420年左右去世，享年大約六十歲，也有說九十歲的。
墨子曾經(jīng)接受過儒家的影響，但是，后來出于對儒家學(xué)說的不滿，創(chuàng)立了自己的學(xué)說體系和具有嚴(yán)格紀(jì)律的學(xué)派組織，并長期從事教育、游說，其內(nèi)容涉及社會政治、哲學(xué)、道德觀念、科學(xué)理論和工程技術(shù)。他的門徒數(shù)量巨大，而且主要來自手工業(yè)者。墨子四處奔走，深入生活，交游廣泛，生活簡樸，吃苦耐勞，見義勇為，堅持理想，重視實踐，身體力行，這些在當(dāng)時都是特立獨拔的。
先讓我們一起來看看，中國的前輩偉人和學(xué)者是怎么論述墨子及其學(xué)說的意義的。
孫中山：“古時最講‘愛’字的莫過于墨子。”
毛澤東：“墨子是個勞動者，他是比孔子高明的圣人。”
魯迅：“墨子是中國的脊梁。”
蔡元培：“先秦唯墨子頗治科學(xué)。”
胡適：“墨翟也許是中國出現(xiàn)過的最偉大人物。”
楊向奎：“中國古代墨家的科技成就等于或超過整個古代希臘。”
更為重要的是，對墨子的尊崇絕對不是中國一國之私言，而是得到國際一流人物的廣泛認(rèn)可的。
湯因比：“把普遍的愛作為義務(wù)的墨子學(xué)說，對現(xiàn)代世界來說，更是恰當(dāng)?shù)闹鲝�，因為現(xiàn)代世界在技術(shù)上已經(jīng)統(tǒng)一，但在感情方面還沒有統(tǒng)一起來。只有普遍的愛，才是人類拯救自己的唯一希望。”
李約瑟：“在西方，有弩機的弓最早于10世紀(jì)在意大利出現(xiàn)，墨者的發(fā)明比西方要早一千四百年左右。”
池田大作：“墨子的愛，比孔子的愛更為現(xiàn)代人所需要。”
成中英：“墨家強調(diào)生產(chǎn)，重視經(jīng)濟，提倡科學(xué)研究，具有實事求是的精神、理性和思考的能力，以及邏輯的探討，再加上它的兼愛精神，表現(xiàn)出一種高度群體性的功利主義。這些，都可以成為現(xiàn)代科技發(fā)展的促進(jìn)力量。”
這些古今中外偉人的至高評價足以說明墨子及其學(xué)說的崇高地位和重要價值了。但是，在以往的歷史上，墨子和墨家只是很偶然、很短暫地成為學(xué)術(shù)的熱點，遠(yuǎn)沒有成為學(xué)術(shù)研究和文化關(guān)注的主流，因此，使得今天的我們對墨子、墨家、墨學(xué)的了解，比不及那些當(dāng)時地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如墨子的其他學(xué)派。
那么，它的魅力究竟何在呢？
墨子和墨學(xué)的最大魅力就在于能夠穿越歷史、地域、民族的局限，彰顯出無可替代的當(dāng)代價值和世界意義。
首先，是墨學(xué)和當(dāng)代倫理價值。墨家提倡兼愛共處、急公好義、節(jié)儉利人、自苦勉行，反對戰(zhàn)爭侵奪、以等差之愛為基礎(chǔ)的愚孝、損人利己、人人交惡、茍且偷安，倡導(dǎo)博愛人民、集體主義、勤儉節(jié)約、熱愛勞動，這些毫無疑問都是不僅具有當(dāng)代意義，而且也是為全世界共同接受的普世價值。墨家的反對等差，有助于建設(shè)新型的人際關(guān)系；墨家貴義重信，有助于建設(shè)誠信社會和新型團體機構(gòu)間關(guān)系；墨家的犧牲精神，更是有助于建設(shè)勇于承擔(dān)、見義勇為的新型社會關(guān)系。
其次，是墨學(xué)和當(dāng)代政治。墨家是主張正義治國、賢人治國的，針對國家可能出現(xiàn)的各種弊病和不良情況，墨家都有一整套的對策理論。國家混亂失治，以“尚賢”、“尚同”對之；國家貧窮衰落，以“節(jié)用”、“節(jié)葬”對之；國家奢靡迷醉，以“非樂”、“非命”對之；國家無禮淫野，以“尊天”、“事鬼”對之；國家侵凌欺奪，以“兼愛”、“非攻”對之。假如我們將這些學(xué)說從時代的限制和遮蔽下釋放出來，毫無疑問也是具有當(dāng)代意義和世界價值的。
最后，是墨學(xué)和當(dāng)代經(jīng)濟。墨家在經(jīng)濟學(xué)方面的思想是一筆寶貴的財富。墨家是高舉“賴其力者生”的大旗的，高度重視社會生產(chǎn)，高度提倡勞動致富，高度提倡強力而為，反對富貴天定。墨家對科學(xué)技術(shù)的高度重視，在傳統(tǒng)中國更是無與倫比的，這是“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的最先聲。墨家還對社會財富的分配具有卓見，它關(guān)注共同富裕，配合兼愛，消弭過度的貧富差距，尤其高妙的是，墨家早就注意到不要搶奪子孫后代的資源，要為可持續(xù)發(fā)展留下空間。墨家以利害相權(quán)作為自己的社會交換論的基礎(chǔ)，具備了公平正當(dāng)?shù)木S度。在中國取得巨大經(jīng)濟成就的今天，我們應(yīng)該特別珍視墨家節(jié)用制欲的消費觀，格外注重艱苦奮斗、勤儉節(jié)約、控制消費、留意積累。墨家的邏輯理性也對經(jīng)濟的談判進(jìn)退具有相當(dāng)?shù)膬r值。尤其是在競爭已經(jīng)轉(zhuǎn)化為以人才競爭為根本的今天，墨家的高度組織管理要求和能力，對管理者“好學(xué)博通”、“修身親士”、“口言身行”、“上行下效”、“君子無斗”的期待更是具有恒久的生命力。
在中國的傳統(tǒng)中，如此具有當(dāng)代價值和世界意義的思想家、實踐家、學(xué)派、學(xué)說是不多見的，是我們子孫后代，特別是生活在今天的中國人必須高度重視的最珍貴的財富。
墨家弟子曾經(jīng)說過：“天下無人，墨子之言猶在！”
我想，這絕對不是一家一派的私言，而是天下的公論吧。
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