- 第3節(jié) “國學(xué)熱”的呼吸與嘆息下篇
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在現(xiàn)代中國，終究是“西方”這匹馬跑在了“中國”這匹馬前面。中國就在貶低、批判、摧毀自己的傳統(tǒng)文化的塵埃里，由被動(dòng)轉(zhuǎn)向主動(dòng)地走向現(xiàn)代化的競(jìng)技場(chǎng)。在這樣的過程進(jìn)行了一百年左右后，1949年的中國迎來了嶄新的歷史時(shí)期。
新中國成立之初，我們?cè)诤芏喾矫娑既〉昧酥卮蟮某删停瑔拘蚜藝说淖孕判暮妥院栏�，這是任何人都無法否認(rèn)的歷史事實(shí)。然而，同樣無法否認(rèn)的是，這一時(shí)期的中國也走過不少的彎路，其中有一條彎路，就是依然沒有處理好“二馬”的關(guān)系。
1949年以后一直到改革開放前的中國，在時(shí)間上涵蓋了整整半部中國當(dāng)代史。我們從中可以看到，幾乎每一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)都以批判傳統(tǒng)文化開場(chǎng)，最終又都?xì)w結(jié)到對(duì)傳統(tǒng)文化的批判。“文化大革命”更是登峰造極，不管發(fā)動(dòng)者和參與者的本意是什么，其結(jié)果卻正是“大革文化命”。很多人都不會(huì)忘記這樣一張照片：一群在今天看來是瘋狂的人，是如何群情激憤地?fù)v毀曲阜的“圣跡”的。
使傳統(tǒng)文化的處境復(fù)雜化的原因還在于，或者說更在于，當(dāng)時(shí)那股人類歷史上罕見的社會(huì)動(dòng)員力量。幾代中國人被徹底地動(dòng)員起來，以全民的狂熱徹底地摧毀自己的傳統(tǒng)文化。這在人類歷史上，難道不是罕見的嗎？
“文革”剛結(jié)束的中國，瀕臨破產(chǎn)的又何止是經(jīng)濟(jì)呢？改革開放初期所面臨的不僅是殘破的國民經(jīng)濟(jì)，還有殘破的國民精神。傳統(tǒng)文化資源被摧毀殆盡，這是我們必須承認(rèn)的歷史事實(shí)。“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”流行一時(shí)，反映的固然是對(duì)科學(xué)技術(shù)重要性的全民認(rèn)同，同時(shí)，難道不也折射了傳統(tǒng)文化的命運(yùn)帶給我們的慘痛記憶和全民后怕嗎？
經(jīng)過這樣的歷程之后，今天的我們還能夠擁有多少傳統(tǒng)文化資源呢？先不說別的，我們今天能夠有把握讀懂《論語》嗎？我們今天能夠有把握讀懂《三字經(jīng)》嗎？人類的歷史早已昭示了，我們畢竟沒有任何理由相信，傳統(tǒng)文化是不會(huì)被摧毀的，是有永恒的生命的，即使美其名曰為“國學(xué)”也不行。
只有用長(zhǎng)程的歷史感，才能消除我們莫名的“心魔”，才能使我們以如履薄冰、戒慎戒懼的心態(tài)對(duì)待劫余的傳統(tǒng)文化。
◎“國學(xué)虛熱”背后隱藏的問題
改革開放使傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)出了生機(jī)，同時(shí)也帶來了很多新問題。這些其實(shí)就是當(dāng)下的“國學(xué)熱”背后所隱藏的問題。
其中最應(yīng)該注意的是傳統(tǒng)文化與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的糾結(jié)。改革開放初期，中國出口四億件襯衣才能換回一架波音飛機(jī)的故事生動(dòng)地告訴我們，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。時(shí)至今日，當(dāng)我們面對(duì)蜂擁而來的好萊塢大片、巡回演出、電腦游戲、世界名牌、留學(xué)教育時(shí)，我們忽然意識(shí)到，原來文化也是生產(chǎn)力。
在經(jīng)濟(jì)發(fā)展業(yè)已取得重大成就的中國，文化軟實(shí)力建設(shè)的必要性和急迫性正在快速地成為全民的共識(shí)。我們比以往任何時(shí)候都清醒地認(rèn)識(shí)到，要想把中國從一個(gè)大國建設(shè)成為一個(gè)強(qiáng)國，關(guān)鍵在于具備了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和國防力量的同時(shí)，要成功地形成文化軟實(shí)力；特別是要構(gòu)建出屬于自己的核心文化價(jià)值，并且使其成為全人類文化價(jià)值寶庫里的珍藏。中國核心文化價(jià)值的建設(shè)資源，毫無疑問只能首推自己的傳統(tǒng)文化。
然而，我們還沒有真正認(rèn)識(shí)到文化軟實(shí)力建設(shè)的特殊性，沒有找到切實(shí)的文化軟實(shí)力建設(shè)之路。在很多情況下，我們的思路依然跳不出“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”這一改革開放初期的模式。
這個(gè)模式在早期發(fā)揮過特定的作用，但是，時(shí)至今日，我們更需要反思它的負(fù)面作用。“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的最大危害，是將文化僅僅看作是經(jīng)濟(jì)的工具和仆傭，無視文化本身的價(jià)值，由此將文化完全異化為商品。當(dāng)下的“國學(xué)熱”在相當(dāng)程度上，正是泛商品化推波助瀾的結(jié)果，形形色色收費(fèi)昂貴而內(nèi)容可疑的“國學(xué)班”就是明證。這不能不讓人隱隱擔(dān)憂，當(dāng)下的“國學(xué)熱”是否會(huì)轉(zhuǎn)化成，或者已經(jīng)成為令人擔(dān)憂的虛熱。這樣的擔(dān)心不是沒有道理的。
虛熱更會(huì)燒壞本身已經(jīng)虛弱的傳統(tǒng)文化，過度的商品化消費(fèi)會(huì)淘空傳統(tǒng)文化的軀體，消解掉傳統(tǒng)文化可持續(xù)發(fā)展的可能性。
“國學(xué)虛熱”還會(huì)讓我們的頭腦發(fā)昏，使我們忽視傳統(tǒng)文化自身的局限性。現(xiàn)在有一種對(duì)傳統(tǒng)文化全盤肯定的傾向，其思維邏輯和上述的凡“新”皆好、凡“舊”皆壞，表面相反，實(shí)則相同。幾千年的歷史已經(jīng)用無數(shù)的事實(shí)提醒我們，無論我們多么珍愛自己的傳統(tǒng)文化，也不得不承認(rèn)，其中確實(shí)還有很多必須批判和放棄的糟粕。由此，“國學(xué)虛熱”還會(huì)誘導(dǎo)我們將民族自信心扭曲成狹隘的民族主義情結(jié)，使我們忘記，我們甚至比以往任何時(shí)候都應(yīng)該更主動(dòng)、更虛心地向其他國家學(xué)習(xí)，只有這樣，我們才能夠無愧于這個(gè)開放而多元的時(shí)代。
“國學(xué)熱”的另一個(gè)問題是，如何認(rèn)識(shí)“國學(xué)”這個(gè)概念和標(biāo)簽。我無意在這里討論聚訟紛紜的定義，在我看來，當(dāng)下的“國學(xué)”是一個(gè)碩大無朋的可疑籃子，仿佛可以裝下中國傳統(tǒng)文化的任何部分。我只是想指出一個(gè)奇怪的現(xiàn)象：隨著“國學(xué)熱”的高漲和普及，“國學(xué)”一方面如上所說展示出無所不包的氣勢(shì)，另一方面，卻在同時(shí)呈現(xiàn)出明顯的朝向儒學(xué)程朱理學(xué)一系的窄化傾向。
我以為，已故的季羨林先生生前所倡導(dǎo)的“大國學(xué)”是值得我們深思的。今天的“國學(xué)”，除了傳統(tǒng)中固有的內(nèi)容外，還應(yīng)該包括在漫長(zhǎng)的歷史歲月里中國人向其他國家和文化學(xué)習(xí)的成果，也應(yīng)該包括中華民族大家庭中各成員的優(yōu)秀文化成果。
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