- 第3節(jié) 成功人士未必都是人才中
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道德教育的目的是為了提高人們的道德判斷能力，讓他們能夠進(jìn)行正確的價(jià)值選擇。真正的價(jià)值觀念，是經(jīng)過選擇的結(jié)果，個(gè)人若無選擇的途徑，事實(shí)上選擇的行為不可能發(fā)生，而真正的價(jià)值也就無法發(fā)展。因此，個(gè)人價(jià)值的建立，要在多種可能中選擇才有意義。而且，價(jià)值選擇是深思熟慮的結(jié)果，在感情沖動(dòng)下，或未經(jīng)思考，若貿(mào)然選擇，不能導(dǎo)致真正的價(jià)值。個(gè)人唯有對(duì)自己行為的可能后果有所思考，比較利弊得失，做出理智的決定，才能成為真正的價(jià)值，才可作為公共生活的指南。
唱歌不能把人的注意力集中到理性的價(jià)值選擇上來，唱歌總是把人的注意力吸引到聽覺的印象，而非邏輯的思考上來。“紅歌”里確實(shí)有某種道德信息，但是，歌的音樂徹底改變了道德信息的接受方式。人們聽歌，首先的反應(yīng)是歌好不好聽，不是歌詞在理不在理。道德教育是一種說理的教育，一種關(guān)于在理和不在理的判斷教育。“歌”把理性的“辨別”和“判斷”變成了一種直覺上的“好聽”和情緒化的“喜歡”，這就取消了它自己的道德教育作用。說理和判斷讓民眾能通過分析和討論，達(dá)成共識(shí)并形成可以共同認(rèn)可的道德標(biāo)準(zhǔn)和倫理規(guī)范。這與“好聽”和“喜歡”是不同的，一個(gè)人覺得好聽，喜歡的，另一個(gè)人也可以覺得不好聽，不喜歡。我們不能把道德教育從一個(gè)理性的邏輯判斷變成一個(gè)情緒性的愛好判斷。
比起道德教育來，唱歌更沒法起到公民教育的作用。公民教育應(yīng)該讓人們了解憲法與社會(huì)秩序和正義觀的關(guān)系，了解公民的權(quán)利和責(zé)任，了解民主法治的特征和運(yùn)作。除非你把憲法譜曲，把公民權(quán)利和責(zé)任編成歌來唱，否則歌是起不到公民教育的作用的。美國初中英文教科書有一篇長達(dá)60行的《權(quán)利法案饒舌歌》，唱的是公民擁有的神圣權(quán)利。即使這樣的歌，它的公民教育作用也是很有限的。
這是因?yàn)椋窠逃皇翘铠喪降貜?qiáng)迫灌輸一些政治教義，它需要讓國民通過自己在國家和社會(huì)中所扮演的實(shí)際角色，清楚地了解與社會(huì)生活和公民行為有關(guān)的許多問題，例如什么是政府？政府成員從哪里獲得權(quán)威？如何制定、實(shí)施和執(zhí)行法律、法規(guī)？如何處理關(guān)于法律、法規(guī)的爭(zhēng)論？政府為什么是必須的？政府所做的工作中哪些是最重要的？法律、法規(guī)的目的是什么？如何評(píng)價(jià)、評(píng)估法律、法規(guī)？憲政民主制度的基本價(jià)值和原則是什么？為什么人民必須共同擁有（共享）一些價(jià)值、原則和信仰？等等。
好的音樂并不需要歌詞，而離不開歌詞則未必是好的音樂。“紅歌”傳遞的是政治信息，與音樂的好壞沒有關(guān)系。歌詞傳遞政治信息，這和廣告詞傳遞商品信息是同一類用途。廣告音樂和政治音樂都是為某種與音樂無關(guān)的目的“配”上去的音樂，前者是為了讓人接受某個(gè)“商品”，后者則是為了讓人接受某種“正確思想”。“文革”中，作曲家李劫夫?yàn)樵S多毛主席語錄都譜了曲，傳遞的就是這種政治信息。歌里唱的全是革命的大道理，億萬人民唱得也非常有“精氣神”，但卻并沒有就此在中國實(shí)現(xiàn)什么有持久影響的道德或公民教育。從歷史的經(jīng)驗(yàn)來看，如果真的想要進(jìn)行具有持久功效的道德和公民教育，那就需要在“唱歌”之外想想辦法。8沒文化的超級(jí)人工智能電腦“沃森”
電腦巨頭IBM研制的人工智能電腦“沃森”（Watson)在美國智力競(jìng)賽節(jié)目《危險(xiǎn)邊緣》（Jeopardy!)中擊敗兩名冠軍，讓許多美國大學(xué)生覺得很興奮。這不僅是因?yàn)樗麄兊纳钜呀?jīng)須臾離不開電子技術(shù)，而且還因?yàn)槟贻p人對(duì)科幻的“人機(jī)大戰(zhàn)”總是特別有興趣。
在我的英國文學(xué)課上，正在讀19世紀(jì)批評(píng)家阿諾德(MatthewArnold)的兩篇文章《文學(xué)和科學(xué)》（1882)和《現(xiàn)時(shí)代批評(píng)的功能》（1863)，沒想到，在討論的時(shí)候，學(xué)生們一下子就聯(lián)想到了智能電腦“沃森”。有同學(xué)說，沃森儲(chǔ)有2億頁材料，一個(gè)人幾百年也達(dá)不到它的知識(shí)量，既然只要少數(shù)人就可以設(shè)計(jì)、制造出比所有人更有知識(shí)的機(jī)器人，還要這么多人受教育干什么？
有同學(xué)說，“沃森”有知識(shí)，但沒有文化，教育首先是文化的教育，而不單純是技能性知識(shí)的積累。這是阿諾德特別重視“文化”的原因。阿諾德把文化的目的界定為“了解我們自己和世界”，而達(dá)到這一目的的途徑則是“了解這個(gè)世界中人類所思考和說過的最好的東西”。
有同學(xué)問，“沃森”由20名工程師花了4年的時(shí)間建成，其中輸入的知識(shí)信息能不能說就是“人類所思考和說過的最好的東西”呢？同學(xué)們對(duì)這個(gè)問題有不同的看法，一部分同學(xué)認(rèn)為，“最好的”知識(shí)應(yīng)該是“最有用的”，這樣的知識(shí)使人能勝任某種特定的工作，如“沃森”能在智力競(jìng)賽中奪冠。
但許多同學(xué)不同意這樣的說法，他們認(rèn)為，正如阿諾德所說，“好的知識(shí)”是要幫助我們更好地了解這個(gè)世界和人類自己。我們只有通過了解人類自己，才能知道什么是真正的幸福、美德、友情、慷慨、同情，也才有可能造就有價(jià)值的好生活和好的公共生活。這樣一種“了解”在哲學(xué)家那里被稱為“智慧”，在一般人那里被稱為“思想”。
“知識(shí)”不等于“智慧”或“思想”，這確實(shí)是阿諾德思考“文化”的獨(dú)到之見。為了強(qiáng)調(diào)文化的重要，他甚至說，如果不得不二者選其一的話，他寧要科盲，不要文盲。“文盲”當(dāng)然不是指不識(shí)字的人，而是指沒有思想能力，并在這個(gè)意義上沒有文化的人。政治哲學(xué)家阿倫特（HannahArendt）從人的本質(zhì)存在來理解和強(qiáng)調(diào)思想對(duì)于人的特殊重要性，她說，思想（thinking）“是永遠(yuǎn)存在于每一個(gè)人身上的能力”。和思想聯(lián)系在一起的不是求知，而是為人的方式。思想是“人的生命的自然需要”，思想不是“少數(shù)人的特權(quán)”。
思想與知識(shí)的區(qū)分非常重要。一方面，科學(xué)家、學(xué)者或者從事腦力勞動(dòng)的其他專家們并不一定就有思想。另一方面，誰都不能以缺乏“腦力”來作為不能思想或不思想的借口。“思想”和“非思想”的區(qū)別同樣重要。人們平時(shí)所說的“思想”（thoughts)在阿倫特那里恰恰是“非思想”。阿倫特就此寫道:“思想伴隨生命而來，思想是人活著的非物質(zhì)化本身。既然生命是一個(gè)過程，生命的本質(zhì)就只能存在于思想的實(shí)際過程之中，而不是存在于任何不變的結(jié)果或特殊‘思想’之中。”
人的知識(shí)是用來思考的，但是，當(dāng)知識(shí)代替了思考時(shí)，知識(shí)也可能成為思考的阻礙。填鴨式教育中常見的死記硬背便是這樣。在“沃森”時(shí)代，這種教育的愚蠢表露得比以前更為明顯。
阿諾德在《文學(xué)和科學(xué)》中舉了一個(gè)知識(shí)有余、思想?yún)T乏的例子。一位英國議員到美國旅行，四處考察后，“對(duì)這個(gè)偉大的國家積累了豐富的地理和礦產(chǎn)知識(shí)”，他向美國人建議，他們“應(yīng)該向英國借一個(gè)王室成員，立他為美國國王，并按英國的模式，設(shè)立一個(gè)（由貴族組成的）上院。只有這樣，美國才能在未來享有幸福和國家穩(wěn)定。”阿諾德挖苦道：“對(duì)于這樣一位只知道地理學(xué)和礦產(chǎn)學(xué)，而不了解文學(xué)和歷史的人，恐怕沒有人會(huì)說他是用知識(shí)在思考吧。”
閱讀阿諾德，我們發(fā)現(xiàn)自己仍然生活在一個(gè)文化普遍缺失的時(shí)代。阿諾德提出，只有文化才是解決社會(huì)混亂的有效手段。他希望通過教育使文明的理念滲透到每個(gè)人的心中，從而使整個(gè)民族變得有文化。文化是“通過閱讀、觀察、思考等手段，得到當(dāng)前世界上所能了解的最優(yōu)秀的知識(shí)和思想，……從而使我們的行動(dòng)有根基，不至于那么混亂，使我們能達(dá)到比現(xiàn)在更全面的完美境界”。阿諾德100多年前的文化觀仍然在影響著美國大學(xué)的人文教育。9動(dòng)用校規(guī)的處罰太嚴(yán)厲嗎？
2012年3月5日，美國廣播電視臺(tái)的晚間新聞報(bào)道了美國猶他州楊百翰大學(xué)學(xué)生籃球球星戴維斯（BrandonDavies）因“婚前性行為”被學(xué)校處罰，禁止參賽一個(gè)賽季的消息。由摩門教會(huì)設(shè)立的楊百翰大學(xué)，校內(nèi)學(xué)生必須遵守符合摩門教會(huì)價(jià)值觀的守貞和戒律信條。除了不可以婚前發(fā)生性行為，校規(guī)還嚴(yán)禁吸煙、喝酒、吸毒、使用粗穢語言，咖啡和茶也在被禁之列。學(xué)生在入學(xué)前與學(xué)校簽訂合約，保證遵守后，方能被錄取。
楊百翰大學(xué)是今年全美大學(xué)籃球的第3號(hào)種子隊(duì)，戴維斯是球隊(duì)中鋒，他被停賽后的第一場(chǎng)，楊百翰大學(xué)隊(duì)就以64∶82的懸殊比分輸給了非種子隊(duì)的新墨西哥大學(xué)隊(duì)，這使得戴維斯禁賽的事更為引人注目。
戴維斯已經(jīng)為自己違反校規(guī)的行為向隊(duì)友們道歉。學(xué)校負(fù)責(zé)體育的霍爾摩（TomHolmoe）說，戴維斯的禁賽“對(duì)我們球隊(duì)和每一位隊(duì)員都是一個(gè)打擊”。球隊(duì)希望戴維斯能夠在下一個(gè)賽季歸隊(duì)，但是戴維斯能否繼續(xù)留在楊百翰大學(xué)，還必須等待學(xué)校校紀(jì)委員會(huì)的最后決定。校紀(jì)歸校紀(jì)，友誼歸友誼，霍爾摩表示：“我們要做的第一件事就是擁抱戴維斯，……幫助他回到球隊(duì)，我會(huì)竭盡全力。”
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