- 第2節(jié) 成功人士未必都是人才上
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在美國(guó)，勤勞致富是“成功”的標(biāo)志，美國(guó)人以前自以為擁有世界上最好的“優(yōu)者勝出”擇優(yōu)機(jī)制，這就是所謂的“美國(guó)夢(mèng)”。但美國(guó)夢(mèng)對(duì)許多美國(guó)人并不靈驗(yàn)，所以越來(lái)越多的美國(guó)人開(kāi)始對(duì)“優(yōu)者勝出”的實(shí)效性產(chǎn)生了懷疑。
“優(yōu)者勝出”或者“勝出者必為優(yōu)者”，這樣看待個(gè)人才能與成功關(guān)系，便是“優(yōu)者成功”（meritocracy）論。在美國(guó)，“優(yōu)者成功”不是一種制度，也不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)，而是一種與“公正”有關(guān)的社會(huì)理念。許多有識(shí)之士對(duì)它保持一種雖不蔑視但卻懷疑的態(tài)度，他們看到現(xiàn)實(shí)中許多非優(yōu)秀者成功的事例，但卻并不輕易放棄這個(gè)社會(huì)公正的理想。2004年美國(guó)出版了一本題為《優(yōu)者成功的神話》的書(shū)，2009年又接著再版，便是這種態(tài)度的一個(gè)代表。
和在許多其他國(guó)家一樣，在美國(guó)，最受矚目的“成功”指標(biāo)便是“有錢(qián)”，有錢(qián)的人總是想讓別人相信，他們是因個(gè)人優(yōu)秀才成為成功人士的�！秲�(yōu)者成功的神話》要戳穿的正是這個(gè)紙糊的假象。許多有錢(qián)人確實(shí)很有“才能”：聰明、能干、努力工作、吃苦耐勞。但是，他們的成功，真的全然是因?yàn)橛胁拍埽缘玫矫\(yùn)的特別獎(jiǎng)勵(lì)嗎？有研究發(fā)現(xiàn)，聰明、能干（“高智商”）在事業(yè)成功中最多只起到10%的作用，而最努力工作、吃苦耐勞的恰恰是那些從事很低酬勞的工作者。如果考慮到“有錢(qián)”可以指“收入”和“財(cái)富”這兩種不同情況，那么擁有財(cái)富的“有錢(qián)”便更少跟個(gè)人的“優(yōu)秀才能”有直接關(guān)系。
在缺乏分配正義的制度環(huán)境中，不具有“優(yōu)秀才能”的人照樣可以成為成功人士，這是因?yàn)檫@樣的制度環(huán)境獎(jiǎng)勵(lì)另外一些與優(yōu)秀無(wú)關(guān)的，甚至背道而馳的“才能”：拉后臺(tái)、找關(guān)系、內(nèi)線交易、賄賂權(quán)力、偷稅漏稅、弄虛作假。幸好這些情況在美國(guó)并不多見(jiàn)。一個(gè)社會(huì)里，越是有可能憑借非優(yōu)秀才能成為成功人士，優(yōu)秀才能就越有可能被輕視、冷落，無(wú)從施展。這樣便會(huì)形成“社會(huì)上升的非優(yōu)秀障礙”（越是壞人越能事業(yè)發(fā)達(dá)）和“階層固化”（不管多么優(yōu)秀，窮人就只能是窮人，無(wú)論多么平庸，有背景總能亨通發(fā)達(dá)）。
在美國(guó)，關(guān)注才能和成功問(wèn)題，成為一種旨在提升社會(huì)正義的價(jià)值探索：什么是一個(gè)好社會(huì)需要的優(yōu)秀才能？社會(huì)應(yīng)該如何認(rèn)可優(yōu)秀才能？如何不堵塞優(yōu)秀才能的社會(huì)上升通道？如何辨認(rèn)并遏制那些對(duì)社會(huì)道德有毒化作用的才能？關(guān)注人才問(wèn)題，不是要找到某種發(fā)財(cái)致富的“成功配方”，目前中國(guó)市面上流行的就是這種“成功配方”故事。關(guān)注人才問(wèn)題，是為了看到，有什么樣的群體，就有什么樣的人才共識(shí)�；蛘哒f(shuō)，有什么樣的人才共識(shí)，也就有什么樣的群體。如果一個(gè)群體總是特別獎(jiǎng)勵(lì)一些“才能”（弄虛作假、拍馬逢迎、諂媚權(quán)力)，而冷落另一些才能(誠(chéng)實(shí)無(wú)欺、理性思考、獨(dú)立判斷)，那么他們就是在用一些共同的價(jià)值觀在向世界宣告他們生活的是怎樣一個(gè)社會(huì)。這可能是一個(gè)很有某國(guó)特色的社會(huì)，但卻未必是一個(gè)在國(guó)際社會(huì)受他人尊敬和羨慕的社會(huì)。6監(jiān)獄是用“國(guó)學(xué)”重塑靈魂的地方嗎？
據(jù)報(bào)道，自2009年11月開(kāi)始，成都高新區(qū)中和街道錦江監(jiān)獄展開(kāi)了學(xué)“國(guó)學(xué)”活動(dòng)，監(jiān)獄編輯印發(fā)了輯錄《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等經(jīng)典國(guó)學(xué)著作的《國(guó)學(xué)經(jīng)典服刑人員讀本》，“2000名服刑人員人手一本。自此以后，監(jiān)獄高墻中每天都會(huì)傳出國(guó)學(xué)的朗讀聲”。12月3日上午，“錦江監(jiān)獄服刑人員《國(guó)學(xué)經(jīng)典》演講比賽”在錦江監(jiān)獄舉行，監(jiān)獄一名服刑人員以“國(guó)學(xué)，重塑靈魂的豐碑”演講獲得第一名。據(jù)監(jiān)獄負(fù)責(zé)人說(shuō)：“服刑人員為什么要學(xué)國(guó)學(xué)？因?yàn)閲?guó)學(xué)雙修，既能讓人修學(xué)，又能讓人修身養(yǎng)性。”
像《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》這樣的“國(guó)學(xué)經(jīng)典”，原本是童蒙讀物，兼有兒童認(rèn)字和“蒙以養(yǎng)正”的功能。兒童學(xué)習(xí)這些童蒙書(shū)的地方是在家里或?qū)W堂，就算學(xué)得十分好，也不過(guò)是懂得一些做人的基本道理，根本談不上“塑造靈魂的豐碑”。
古人重視儒家文化潛移默化的影響，深知“養(yǎng)不教，父之過(guò)”，“子不學(xué)，非所宜”，所以也格外重視人生的正本慎始�！额伿霞矣�(xùn)》提出“當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨”，原因是“人生小幼，精神專利，長(zhǎng)大以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也”。只有“教婦初來(lái)，教子?jì)牒?rdquo;，才可以收到事半功倍的效果。西方同樣也有這樣的傳統(tǒng)，古羅馬的家庭教師，有的對(duì)他們認(rèn)為品學(xué)不佳的學(xué)生要收取雙倍的學(xué)費(fèi)，因?yàn)閷W(xué)生一開(kāi)始走歪了道，在引他們上正道之前，先得把壞習(xí)慣糾正過(guò)來(lái)，所以雙倍地費(fèi)事。
古人講究德教為先，從做小事的習(xí)慣開(kāi)始。譬如教育家朱熹就提出，15歲以前的兒童，主要應(yīng)就其日常生活接觸到的“知之淺而行之小者”和“眼前事”進(jìn)行教育訓(xùn)導(dǎo)。所教之事，“如事君、事父、事兄、處友等，只教他依此規(guī)矩去做”。在傳統(tǒng)家訓(xùn)和蒙學(xué)讀物中，更是對(duì)那些未冠子弟、學(xué)童的行為習(xí)慣，作出具體詳盡的規(guī)定，具有極強(qiáng)的可操作性。如《弟子規(guī)》，在學(xué)童剛開(kāi)蒙識(shí)字時(shí)，就以生活起居、侍奉長(zhǎng)輩、言談舉止、待人接物這些最為基本的道德行為準(zhǔn)則要求他們，從人人皆知、人人可行的日常習(xí)慣養(yǎng)成做起，逐漸凝成品質(zhì)，收到積土成山、積善成德之效。
一個(gè)人在監(jiān)獄服刑，與其他罪犯生活在一起，與《弟子規(guī)》說(shuō)的家庭、家族、宗族環(huán)境根本是南轅北轍。他即使把《弟子規(guī)》倒背如流，也只能是紙上談兵，毫無(wú)實(shí)際用處。更何況，《弟子規(guī)》規(guī)勸的是待人接物的禮儀，如“晨必盥，兼漱口，便溺回，輒凈手，冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切”，又如“步從容，立端正，揖深圓，拜恭敬，勿踐閾，勿跛倚，勿箕踞，勿搖髀”，說(shuō)的無(wú)非是早晨要漱口、便后要洗手、坐要有坐相、站要有站相一類的小事。這些都不過(guò)是教育小朋友要養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，與什么“塑造靈魂的豐碑”根本就扯不上邊。
監(jiān)獄，顧名思義就是一個(gè)道德失敗的地方，罪犯在那里“用‘國(guó)學(xué)’重塑靈魂”，令我想起一則精神病人唱“紅歌”的報(bào)道：2009年11月26日下午，四川資陽(yáng)市精神病醫(yī)院舉行了一次歌詠比賽。醫(yī)護(hù)人員和精神病人同臺(tái)演唱，“由于病人不能在卡拉OK樂(lè)曲伴奏下演唱，因此一律清唱。但是令人吃驚的是他們的歌聲整齊、嘹亮、悅耳、動(dòng)聽(tīng)。他們豪情滿懷，飽含深情，用自己的歌喉歌唱祖國(guó)，展示了對(duì)黨的忠誠(chéng)之心，熱愛(ài)之情”。
這兩則讀書(shū)和唱歌的消息，似曾相識(shí)，“文革”時(shí)學(xué)“雄文”、“語(yǔ)錄”和唱“語(yǔ)錄歌”，也是只要一讀一唱，便會(huì)立馬發(fā)生思想轉(zhuǎn)變、靈魂重塑的奇跡，變得道德高尚、精神振奮、斗志昂揚(yáng)。如今居然還在發(fā)生類似的讀、唱“超現(xiàn)實(shí)主義”思想奇跡，只不過(guò)文和歌與時(shí)俱進(jìn)地變成了“國(guó)學(xué)”和“紅歌”。其實(shí)，超現(xiàn)實(shí)的“奇跡”也就是現(xiàn)實(shí)的“荒誕”，“奇跡”和“荒誕”都是普通人憑常識(shí)不可思議，似是而非到不可理解程度的事情。這樣的事情放在今天正常人的社會(huì)生活中已經(jīng)極少有人相信，所以最適宜發(fā)生的地方也就只能是監(jiān)獄和精神病醫(yī)院。7“唱歌”是一種什么樣的國(guó)民教育？
曾經(jīng)有某地報(bào)道，“唱紅歌”要作為一種國(guó)民教育模式加以推廣，因?yàn)?ldquo;唱紅歌”創(chuàng)造了“社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的好載體，是群眾自我教育的好形式”。在預(yù)言“紅歌”群眾教育功效之前，有必要先弄清楚，“唱歌”是怎樣一種教育手段？
當(dāng)今中國(guó)確實(shí)非常需要有以普通國(guó)民為對(duì)象的道德教育或公民教育，由于社會(huì)生活許多領(lǐng)域都面臨著公民素質(zhì)下降而引起的道德危機(jī)和倫理失范，人們熱切期待能找到道德教育或公民教育的有效途徑和方法，這是很自然的。但是，靠“唱歌”，哪怕唱的是“紅歌”，能讓道德或公民教育的事情馬到成功嗎？
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