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　　1919年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)于1920年頒發(fā)給瑞士作家卡爾•施皮特勒，“以表彰他的史詩(shī)《奧林匹斯的春天》”。
　　卡爾•施皮特勒(CarlSpitteler)1845年4月24日生于瑞士巴塞爾蘭州的小城利斯塔爾，1924年12月29日在盧塞恩逝世。大學(xué)時(shí)曾在巴塞爾學(xué)習(xí)法律，后來(lái)又在蘇黎世、海德堡和巴塞爾改學(xué)神學(xué)。巴塞爾大學(xué)神學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)后，在俄國(guó)和芬蘭先后當(dāng)過(guò)八年家庭教師。在此期間，施皮特勒創(chuàng)作了處女作《普羅米修斯和厄庇墨透斯》（1924年改寫(xiě)后更名為《受難者普羅米修斯》），并于1881年以卡爾•費(fèi)利克斯•坦得姆的筆名自費(fèi)出版。該書(shū)在文學(xué)界沒(méi)有引起任何反響。此后，施皮特勒在公立學(xué)校執(zhí)教，又先后在《邊界郵事》和《新蘇黎世報(bào)》兩家地方報(bào)紙擔(dān)任了七年的編輯工作。除了史詩(shī)之外，施皮特勒還創(chuàng)作過(guò)一系列中、長(zhǎng)篇小說(shuō)，如《康拉德少尉》(1898)、《伊瑪果》(1906)等，也出版過(guò)詩(shī)集，如《蝴蝶》(1889)、《敘事謠曲》(1896)、《時(shí)鐘之歌》(1906)等。
　　史詩(shī)《奧林匹斯的春天》是卡爾•施皮特勒的代表作。作者從1898年動(dòng)筆到1904年全書(shū)四個(gè)部分（《升天》《新娘赫拉》《高潮》和《結(jié)局及轉(zhuǎn)折》）的最后一部分殺青，歷時(shí)達(dá)七年之久。1908至1910年，作者潛心于初版的改定工作，1910年全詩(shī)以5部共33章的新面目交付印刷。這樣，全書(shū)的創(chuàng)作從頭至尾歷時(shí)13個(gè)春秋，這還不包括動(dòng)筆前構(gòu)思與醞釀的時(shí)間。整部史詩(shī)長(zhǎng)達(dá)20000行。它自始至終采用了亞歷山大體，即古典史詩(shī)通常所采用的六步抑揚(yáng)格，兩行一韻，單韻雙韻穿插進(jìn)行，整齊而又錯(cuò)落有致。同時(shí)，作者又大量地運(yùn)用了比喻、對(duì)比、擬人、象征、諷刺等藝術(shù)手法，使作品擁有獨(dú)特的韻味、奇異的風(fēng)格。從取材及內(nèi)容上看，本書(shū)雖借用了古希臘神話、《圣經(jīng)》故事以及一些民間傳說(shuō)中的材料，但作者妙筆生花，賦予史詩(shī)以嶄新而浩瀚的內(nèi)容，使之成為他所生活的那個(gè)時(shí)代的具體寫(xiě)照。
　　然而，卡爾•施皮特勒在世界文壇上卻不能算是知名人物。不用說(shuō)在中國(guó)讀者群中很少有人知道他的名字，就是在德語(yǔ)國(guó)家，讀過(guò)他的作品、對(duì)他略有了解的人也為數(shù)不多。這是為什么呢？首先，作者創(chuàng)作時(shí)就沒(méi)有曲意迎合讀者口味�！秺W林匹斯的春天》可以說(shuō)是對(duì)讀者耐心與修養(yǎng)的一場(chǎng)挑戰(zhàn)。不懂希臘神話的人不敢碰它，了解希臘神話的人會(huì)認(rèn)為這是對(duì)古希臘文化的褻瀆而不愿讀它。本書(shū)第一部成稿時(shí)，就連施氏的出版商也沒(méi)有首肯。出版商問(wèn)他：“一般人能懂得了嗎？昨天我瀏覽了一遍，腦子里一片模糊。”施皮特勒認(rèn)為出版商這番評(píng)價(jià)對(duì)自己來(lái)說(shuō)是個(gè)致命打擊，但同時(shí)他又堅(jiān)定地表達(dá)了自己的立場(chǎng)：“無(wú)論如何這是我的作品，少了它，我在文學(xué)上的面貌就不正確、不完整。”
　　WernerStauffacher:CarlSpitteler(Biographie),ArtemisVerlagZürichu.München,1973,S．531.再者，一個(gè)作家并不是僅僅依靠作品本身，就能贏得世界聲譽(yù)的。美國(guó)前總統(tǒng)理查德•尼克松曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“能使一位領(lǐng)導(dǎo)人穩(wěn)然列為偉大人物的有三個(gè)因素：偉大的人物、偉大的國(guó)家和重大的事件。”
　　《領(lǐng)導(dǎo)人》，理查德•尼克松著，白玫譯，新華出版社，1983年4月北京第1版，第4頁(yè)。
　　施皮特勒出生于瑞士這樣一個(gè)小國(guó)，而瑞士文學(xué)在世界文學(xué)中所占的比重微乎其微，這就難怪他不能躋身于世界著名作家的行列了。盡管如此，《奧林匹斯的春天》在獲諾貝爾獎(jiǎng)時(shí)，發(fā)行量已達(dá)數(shù)千冊(cè)，這對(duì)于一部如此艱深的巨著來(lái)說(shuō)，已是相當(dāng)可觀的數(shù)目了。
　　
　　《奧林匹斯的春天》敘述的是在奧林匹斯眾神的命運(yùn)決定者阿南柯的安排下，克隆紐斯政權(quán)被推翻，關(guān)押在冥王哈得斯陰暗潮濕的地獄里昏睡了百年的神明們被喚醒，他們離開(kāi)陰間，度過(guò)千難萬(wàn)險(xiǎn)，到奧林匹斯山去參加競(jìng)賽，獲勝者可娶美麗的奧林匹斯女王赫拉為妻，并榮登國(guó)王寶座。這些神明中有男有女，男子是競(jìng)賽選手、女子充當(dāng)助手和觀眾。男子中有阿波羅、宙斯、赫爾墨斯、波塞冬、厄洛斯等等，女子中有阿佛洛狄忒、阿耳忒彌斯、帕拉斯等等。這些都是希臘神話中的眾神，但在本書(shū)中，他們?cè)诎⒛峡碌陌才畔拢�往往另有一番�?jīng)歷，而且別具性格。
　　全詩(shī)第一部《升天》描述的是眾神從陰間到天國(guó)的途中見(jiàn)聞及遭遇。第二部《新娘赫拉》的主要內(nèi)容是爭(zhēng)奪王位的幾個(gè)回合的比賽。光明正大的阿波羅贏得了每個(gè)回合的勝利，卻沒(méi)能抵抗住命運(yùn)的力量。命運(yùn)選中的是宙斯，而卑鄙的宙斯也心甘情愿地用幸福與安寧作為這場(chǎng)骯臟交易的代價(jià)：他答應(yīng)阿南柯的女兒高爾戈，成為她終生的愛(ài)人和仆人。第三部《高潮》寫(xiě)的是宙斯登上王位后，并沒(méi)有成為暴君，而是給眾神放假，任憑他們歡樂(lè)嬉鬧。神明們周游人間，掠奪財(cái)富，狂歡暢飲，通宵達(dá)旦。每個(gè)神明遭遇不同，但都各得其所：阿波羅在女友阿耳忒彌斯的陪伴下，駕駛著太陽(yáng)車(chē)馳騁于無(wú)人之境，自由自在，遠(yuǎn)離塵囂。赫爾墨斯把嘎雅王國(guó)的瑪雅女王從失去丈夫的沉痛中解救出來(lái)，幫她找到了離散的兒子，同時(shí)解救了受苦受難的黎民百姓。桀驁不馴的波塞冬荒唐地要讓河水從低處流向高處，結(jié)果卻獲得俄克阿諾斯的女兒埃利莎為妻，被調(diào)教得不再乖張。第四部《高潮結(jié)束》。阿佛洛狄忒在人間的嬉鬧與惡作劇可以看作高潮中的頂峰。阿南柯發(fā)現(xiàn)宙斯沉浸在男歡女愛(ài)中，把治國(guó)大事拋于九霄云外，于是決定讓宙斯夫妻失和。第五部《宙斯》寫(xiě)的是宙斯治國(guó)的情況。盡管宙斯與赫拉不和，可能認(rèn)為赫拉在名義上仍是他的妻子。他把精力統(tǒng)統(tǒng)放在治理國(guó)家上。他還挑選赫拉克勒斯做兒子，讓他治理并統(tǒng)治人間。奧林匹斯進(jìn)入了春天，春的氣息也被帶到了人間。
　　
　　全詩(shī)篇幅浩瀚，主題牽涉面廣，并且深刻地反映出作者所生活的那個(gè)時(shí)代的特色。
　　施皮特勒生活在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的瑞士。那時(shí)的歐洲在科技上以前所未有的速度突飛猛進(jìn)地發(fā)展著。瑞士的一系列出口工業(yè)品，如鐘表、絲織品、棉產(chǎn)品等，也是在這時(shí)打響于國(guó)際市場(chǎng)的。重工業(yè)和化學(xué)工業(yè)脫穎而出，帶動(dòng)了整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。世界瘋狂地變化著，財(cái)富急遽增多。資本主義大國(guó)為掠奪廉價(jià)勞動(dòng)力、資源和擴(kuò)充市場(chǎng)，彼此矛盾日益尖銳。同時(shí)，資本主義國(guó)家內(nèi)部資本家與工人之間的矛盾也日益尖銳，再加上不同民族之間的矛盾，歐洲成了一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的策源地。瑞士主要由法語(yǔ)區(qū)和德語(yǔ)區(qū)組成。在百姓中，法語(yǔ)區(qū)有明顯的親法傾向，德語(yǔ)區(qū)有明顯的親德傾向。1914年12月14日施皮特勒在新瑞士協(xié)會(huì)蘇黎世分會(huì)上作了一個(gè)題為《我們?nèi)鹗康牧��?chǎng)》的講話，呼吁瑞士德語(yǔ)區(qū)和法語(yǔ)區(qū)的人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，在第一次世界大戰(zhàn)中保持中立立場(chǎng)，以維護(hù)國(guó)家的和平與統(tǒng)一。“所有在國(guó)界以外居住的人都是我們的鄰居，甚至是可親可愛(ài)的鄰居；國(guó)界以?xún)?nèi)的人，與我們的關(guān)系卻更近一層，他們是我們的兄弟。鄰居與兄弟差別很大。再要好的鄰居，也有可能用大炮向我們開(kāi)火；而兄弟，在戰(zhàn)爭(zhēng)中則與我們站在一邊。”
　　CarlSpitteler:UnserSchweizerStandpunkt,inHommageanCarlSpitteler,hg.vonHeinzWeder,VerlagHansHuber,BernStuttgartWien,S.51.這篇演講雖然是在1914年，可作者主張和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思想在《奧林匹斯的春天》一書(shū)中已可見(jiàn)其端倪。
　　第二部第八章題目就叫《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。通過(guò)骯臟交易篡奪了王位的宙斯雖引起眾神不滿(mǎn)，最后卻又輕而易舉地獲得了除阿波羅外眾神的承認(rèn)：
　　
　　帕拉斯讓人拿來(lái)一小塊木板、一支筆，
　　給叛徒傳遞如下求和的消息：
　　“帕拉斯通知宙斯：我以全體神明的名義告訴你，
　　你這冷血?jiǎng)游�，竊取王冠的盜賊，目無(wú)法紀(jì)，
　　既然你已擁有王位，你就留著吧，
　　新娘也算在內(nèi)，只要你用和平統(tǒng)治天下。”
　　宙斯寫(xiě)在木板上回答：“你們送給我的假期我毫不承情，
　　我擁有王位，但愿天下太平。”
　　見(jiàn)原著第二部第八章。
　　
　　不久，宙斯與阿波羅之間也通過(guò)對(duì)話“和和氣氣地達(dá)成諒解，一個(gè)人統(tǒng)治世界，一個(gè)人美化世界”
　　同上。。不管是宙斯、阿波羅、帕拉斯，還是其余眾神，他們的愿望只有一個(gè)：天下太平。這種愿望是眾神的，也是施皮特勒的。在這部史詩(shī)中，作者擁護(hù)和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的思想隨處可見(jiàn)。
　　書(shū)中對(duì)極權(quán)統(tǒng)治下的人類(lèi)社會(huì)的種種丑態(tài)竭盡揭露之能事。人類(lèi)只認(rèn)衣衫不認(rèn)人的行徑激怒了宙斯。于是他讓猴子穿上他的御衣到人間去，自己則從旁看個(gè)究竟。豈料人間的官僚居然真的把猴子當(dāng)成了宙斯，而當(dāng)宙斯提出質(zhì)疑時(shí)，他們竟指鹿為馬，振振有詞：
　　
　　在一個(gè)國(guó)家里只準(zhǔn)有一種信仰，
　　要么相信，要么死亡！要不然秩序怎么加強(qiáng)？
　　見(jiàn)原著第五部第三章。
　　
　　為了維護(hù)所謂統(tǒng)治秩序，保證實(shí)質(zhì)上的極權(quán)統(tǒng)治的穩(wěn)定，人類(lèi)的統(tǒng)治者不惜冤枉好人，把說(shuō)真話的宙斯——他們真正的崇拜對(duì)象——關(guān)進(jìn)囹圄并橫加虐待。極權(quán)統(tǒng)治在作者生活的那個(gè)時(shí)代里幾乎可以說(shuō)是普遍現(xiàn)象，因而史詩(shī)中所寫(xiě)的不僅是一則單純的神話故事，而且是時(shí)代特點(diǎn)的真實(shí)反映。難怪作者曾直言不諱地說(shuō)過(guò)：“我能跟您說(shuō)出哪些段落是我生活經(jīng)歷的真實(shí)寫(xiě)照。”
　　KindlersneuesLiteraturlexikon,hg.vonWalterJens,Bd.15,München1991,S．842.
　　
　　在這種情況下，宙斯決心向人類(lèi)復(fù)仇，要使地球上的人類(lèi)玉石俱焚。沒(méi)人能夠勸他放棄復(fù)仇計(jì)劃，連一向伶牙俐齒的帕拉斯也沒(méi)能將他說(shuō)服。最后是阿南柯的女兒、命運(yùn)女神高爾戈強(qiáng)迫他放棄瘋狂的復(fù)仇計(jì)劃：