- 第1節(jié) 倪培耕：“我們發(fā)現(xiàn)了自己的新希臘”上篇
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羅賓德拉納特•泰戈爾(RabindranathTagore，1861—1941)是印度近代文學(xué)史上偉大的詩人和作家，也是中國讀者熟知和敬愛的世界文化名人。1813年，由于他那“至為敏銳、清新、優(yōu)美的詩作”，由于這些詩作“出之于高超的技巧，并由他自己用英文表達出來，使他那充滿詩意的思想成為西方文學(xué)的一部分”而獲得諾貝爾文學(xué)獎。他是東方作家中第一個諾貝爾大獎獲得者。西方現(xiàn)代詩歌運動的重要領(lǐng)袖人物龐德，讀了泰戈爾詩作后，興奮地驚呼：“我們發(fā)現(xiàn)了自己的新希臘”。
泰戈爾一生留下五十部詩集、十二部中長篇小說、百余篇短篇小說、四十余部戲劇以及大量有關(guān)語言、文學(xué)、哲學(xué)、政治、經(jīng)濟、歷史、宗教、教育和自然科學(xué)等方面的著作。他還是位造詣很高的音樂家、畫家，作了二千余首優(yōu)美動聽的歌曲，其中一首定為今日印度的國歌。他七十高齡習(xí)畫，繪下一千五百余幅作品，在世界各地展出。他的全部作品構(gòu)成印度文藝復(fù)興運動和民族獨立運動的一個重要歷史側(cè)面，對印度的社會生活和文藝運動都發(fā)生了重大的影響。他的文學(xué)創(chuàng)作，不僅把印度民族文學(xué)提高到一個新的階段，也為世界文學(xué)寶庫增添了一份珍貴的遺產(chǎn)。
一
1861年5月7日，泰戈爾生在加爾各答的一個地主家庭。父親是印度聞名的哲學(xué)家和宗教改革家。哥哥姐姐以及與他年齡相仿的侄輩，或從事社會改革事業(yè)，或獻身于文學(xué)藝術(shù)事業(yè)。他們都對泰戈爾的世界觀或文藝觀的形成，起過重要作用。泰戈爾沒有在正規(guī)學(xué)校完成學(xué)業(yè)，主要通過父兄和家庭教師的幫助，自學(xué)成才。他八歲習(xí)詩，十四歲發(fā)表愛國詩篇《獻給印度教徒廟會》，十五歲第一部長詩《野花》問世。1878年他到英國學(xué)習(xí)法律，但卻陶醉于英國文學(xué)和西洋音樂。兩年后，他回到印度，獻身于文學(xué)事業(yè)。1881至1890年，是泰戈爾創(chuàng)作的探索階段，發(fā)表了抒情詩集《暮歌》(1882)、《晨歌》(1883)、《畫與歌》(1884)、《剛與柔》《心靈》(1890)；歌劇《瓦爾米基天才》(1881)，詩劇《大自然的報復(fù)》(1884)，戲劇《國王與王后》(1889)、《犧牲》(1890)；長篇歷史小說《王后市場》(1881)、《圣賢國王》(1885)等。這些早期作品，正如作家自己所說，“夢幻多于現(xiàn)實”。在《暮歌》和《晨歌》里，暢飲著青春之酒的泰戈爾，縱情地抒發(fā)青春的歡樂，描述甜蜜的戀情和絢麗的自然�！秳偱c柔》和《心靈》則是他面向人生、面向現(xiàn)實的標志�！洞笞匀坏膱髲�(fù)》是泰戈爾第一部重要劇作，他說：“《大自然的報復(fù)》可以被看成我未來全部創(chuàng)作的入門，或者說得更確切些，它是我一切著作所涉及的主題——在有限之中達到無限境界的歡悅。”
1884至1911年，泰戈爾任“梵社”
梵社：19世紀初孟加拉著名啟蒙活動家羅姆•摩罕•羅易在1828年建立的一個宗教改革團體，主要宗旨是改革印度的宗教思想與社會生活，在當(dāng)時起過積極的作用。秘書。1890至1900年，他應(yīng)父親的要求，管理家族的地產(chǎn)，定居在流經(jīng)舍利達家園附近的帕德瑪河的一條船上。他泛舟河上，任意東西，飽覽了湖光山色，接觸了鄉(xiāng)村社會，目睹了農(nóng)民的艱辛困苦和英國殖民當(dāng)局的專橫暴戾。這段生活對他民族民主思想的形成，有不可磨滅的影響。他曾說：“我不知道更平均地分配財富的社會主義理想能否實現(xiàn)，如若不能，則上天的意志真是冷酷無情，而生物中最不幸的就是人了。”這一時期是他創(chuàng)作的黃金時代，先后發(fā)表了六七十篇膾炙人口的短篇小說，創(chuàng)作了著名抒情詩集《金帆船》(1894)、《繽紛集》(1896)、《收獲集》(1894)、《夢幻集》(1899)、《剎那集》(1900)，哲理短詩集《微思》(1899)和一部《故事詩集》(1900)。這些作品的主要傾向是：歌唱生活、愛情、青春，探求神秘的精神世界，激揚民族愛國熱情，鞭撻吃人的禮教。
1901年，他離開舍達利家園，抱著改造社會的目的，在桑地尼克坦
1901年泰戈爾在父親早年買下的不毛之地——桑地尼克坦（又譯和平村）建立學(xué)校，從此，桑地尼克坦便成為他進行社會改造和教育實踐的基地和寓所。創(chuàng)辦了一所學(xué)校，這所學(xué)校于1921年發(fā)展成為著名的國際大學(xué)。1902年泰戈爾喪偶，1904年愛女病逝，1905年父親亡故。詩集《回憶》(1903)、《兒童》(1903)和《渡船》(1905)，便是他個人生活不幸的紀錄。1905年英國殖民當(dāng)局推行孟加拉分裂政策，泰戈爾聞訊，毅然離開鄉(xiāng)村，來到加爾各答，投身于民族解放運動。他慷慨陳詞，發(fā)表演說，領(lǐng)導(dǎo)示威游行，創(chuàng)作鼓舞人心的愛國歌曲。1907年，泰戈爾脫離政治運動，又回到桑地尼克坦從事教育和文學(xué)事業(yè)。當(dāng)時，他既反對極端派的暴力，也反對穩(wěn)健派的妥協(xié)，主張改造國民性，改造社會，以達到民族自治。人們批判他退出了政治，批判他的思想觀點，他陷入極度精神痛苦和矛盾之中。1915年他與甘地相會，兩位印度巨人盡管在許多問題上的觀點都是針鋒相對的，友誼卻始終如一。1919年，英國殖民當(dāng)局在阿姆里察屠殺手無寸鐵的印度人民，泰戈爾拍案而起，寫信給英國總督表示抗議，并正氣凜然地唾棄英國政府所授予的爵位和特權(quán)，支持群眾斗爭。1900至1920年，是泰戈爾創(chuàng)作的成熟時期。1903年他發(fā)表了可稱為印度第一部現(xiàn)實主義的長篇小說《小沙子》，緊接著又發(fā)表了著名長篇《沉船》(1906)、《戈拉》(1910)、《家庭和世界》(1916)和優(yōu)秀中篇《四個人》(1916)，以及戲劇《頑固堡壘》(1911)、《郵局》(1911)等�！陡昀冯m是描寫19世紀七八十年代的印度社會生活，實則展示了20世紀早期社會及其時代特征�！都彝ズ褪澜纭穭t從正面描寫了1905年的民族運動。稍后發(fā)表的劇作《摩克多塔拉》(1922)和《紅夾竹桃》(1926)，都揭示了反對殖民主義和封建專制主義的深刻主題。在詩歌方面，他發(fā)表了《奉獻集》(1900)、《吉檀伽利》(1910)、《歌之花環(huán)》(1914)、《頌歌》(1914)、《飛鶴》(1916)、《逃避》(1918)。此外，1912至1916年間相繼發(fā)表的英譯詩集有《吉檀伽利》《新月集》《園丁集》《飛鳥集》。這時期的詩歌內(nèi)容相當(dāng)復(fù)雜，總的是宣傳愛、人性、完美的理想。
從1912年起，泰戈爾先后十余次遠渡重洋，訪問了幾十個國家，傳播和平、友愛的種子。1924年，泰戈爾到中國訪問，回國發(fā)表了《在中國的談話》；1930年訪問蘇聯(lián)，寫有《俄國書簡》。這兩本書表達了他對中國人民的情誼和對社會主義蘇聯(lián)的贊美。往后的歲月，他全神貫注地關(guān)心世界和印度的大事，不斷對自己進行解剖。1940年他在《生辰集》里寫道：
他們形形色色的勞動散布在四方，
是他們推動整個世界在前進。
這里，泰戈爾不局限于同情勞動者，而是認識到推動歷史前進的動力是勞動大眾。他還自責(zé)地說：
如果一位詩人不走進他們的生活，
他的詩歌的籃子里裝的全是無用的假貨。
他等待著一位來自勞動階層的詩人：
在文學(xué)的盛宴中，
讓他來貢獻我不能奉獻的一切。
垂暮之年，詩人能對自己的思想和創(chuàng)作作如此深切的反省，是難能可貴的。1941年4月，他寫下了著名的政治遺言《文明的危機》，控訴英國殖民者在印度的罪惡統(tǒng)治，表達了祖國必定獲得解放的信念。這時期文學(xué)創(chuàng)作上除了描寫沒落的封建世家與資產(chǎn)階級暴發(fā)戶之間矛盾的長篇小說《糾紛》(1929)和描寫印度頹廢一代的《最后詩篇》等重要作品外，詩歌有《再一次》(1932)、《邊沿集》(1938)、《生辰集》(1940)等，其中許多政治抒情詩，如《山達爾人》《非洲》《禮佛》《號召》等，熱情歌頌勞動者，譴責(zé)德、意、日法西斯的侵略行徑，同情各國人民的斗爭，對人類的前途充滿了信心。
1941年8月7日，泰戈爾病逝于加爾各答。
二
泰戈爾首先以詩名世。從八歲習(xí)詩至十六歲《帕努辛赫詩抄》問世，是泰戈爾詩歌創(chuàng)作的模仿習(xí)作階段，這些作品正如泰戈爾自己所說的“除了心靈的自我夸張外，對外界沒有任何認識”，是“自我陶醉的幻想”。二十歲所發(fā)表的詩集《暮歌》標志著他詩歌創(chuàng)作的正式開始，從《暮歌》起，作者掙脫了“舊有的詩規(guī)”，找到了表現(xiàn)自己創(chuàng)作個性的藝術(shù)手段。從那時直至逝世，泰戈爾共發(fā)表了五十多部詩歌集，約有一千多篇詩，二千多首歌。他幾乎涉足所有詩歌體裁和形式的創(chuàng)作，反映了復(fù)雜的內(nèi)心情緒和繽紛的外部生活。
按照泰戈爾詩歌創(chuàng)作過程中所顯露的特點，我們可以把他的整個詩作分成三個時期，即1881—1900年清新的早期，1901—1914年復(fù)雜的中期，1915—1941年深沉的晚期。如果用“清麗”概括泰戈爾早期詩歌的藝術(shù)特點，同樣也可以用“愛戀”概括他早期詩歌的內(nèi)容。這愛戀不僅指愛情生活，也泛指對人民、對祖國的熱愛。只有對美好東西的無限熱愛，才能激發(fā)起對丑惡東西的強烈憎恨。因此，泰戈爾盡管是位浪漫主義詩人，他詩歌不時閃耀著反封建主義反殖民主義的現(xiàn)實光芒。
無疑，剛剛擺脫模仿階段的處女作《暮歌》不可能承擔(dān)起直接反映生活的重任，它只不過反映了作者個人的幾聲悲哀的嘆息和一絲甜蜜的幻想。不久，泰戈爾經(jīng)歷了一場深刻又神秘的精神體驗，擺脫了這種以自我為中心的悲哀和沮喪情緒，感到生之美妙、自由、歡樂。于是，他寫了一首名詩《瀑布的覺醒》。他那被鎖住在黑暗中的心，猶如冰封的清泉，被陽光融化，奔騰而下，沖刷一切，投入歡樂的生活激流，發(fā)出美妙而自由的聲響，一掃《暮歌》那種傷感情調(diào)。該詩收入詩集《晨歌》。
但《暮歌》和《晨歌》所謳頌的基本形象仍是自我，1884年的《畫與歌》和1886年的《剛與柔》詩集才離開了自我表現(xiàn)的小天地，轉(zhuǎn)向外部世界和社會人生。詩集中的一些篇章描繪了下層人民的日常生活景象，勾勒了他們內(nèi)心的情愫；有些詩描寫了祖國的山水，傾注自己的愛；有些詩寫了愛情生活的純潔和兒童生活的樂趣；有些詩表達詩人對人民和祖國的職責(zé)感。但是，這些詩篇或者是通過窗口，旁觀人生所得，或者是主觀想象的產(chǎn)物。后來，泰戈爾走出封閉的家宅，四出云游，出洋留學(xué)。特別是在1890—1900年這十年間的農(nóng)村生活，使他直接而廣泛地接觸了農(nóng)民群眾，傾聽他們的心聲，目睹了他們與險惡的大自然、頑固不化的保守社會和殖民統(tǒng)治者的斗爭，認識了農(nóng)民生活的艱辛和苦難，看清了包圍他們的社會環(huán)境和經(jīng)濟條件。這段生活實踐確立了他的民主主義思想和人道主義思想，這段生活實踐也成為他后來創(chuàng)作取之不盡的源泉，他的創(chuàng)作從那時起就與印度自由農(nóng)民的利益聯(lián)系在一起。
這十年也是他文學(xué)生涯中的輝煌時期，僅詩歌方面就寫了《心中的向往》《金帆船》《繽紛集》《故事詩》等八部優(yōu)秀詩集。這些詩集都是用孟加拉語寫的，后來出版的英文詩集如《園丁集》《飛鳥集》《游思集》等大都選自這些詩集。
泰戈爾此時所創(chuàng)作的詩歌不僅記錄了他思想發(fā)展的軌跡，而且反映了當(dāng)時的時代風(fēng)云和社會生活。當(dāng)泰戈爾轉(zhuǎn)向生活，首先看到的是祖國正處于愚昧、貧窮而被凌辱的境況之中，他悲憤地寫道：“祖國啊，它現(xiàn)在風(fēng)雨飄搖，／軟弱無力，任人宰割。”詩人告誡自己不要沉溺于自我表現(xiàn)：“起來，詩人，／給那愚笨、悲哀、啞巴的嘴以語言，／給那些疲乏的空虛和破碎的心以希望。”（《現(xiàn)在讓我回去》）他寫了許多詩歌，深惡痛絕地抨擊封建傳統(tǒng)和落后陋習(xí)，《比丘尼》紀錄饑餓吞噬著人們的黑暗現(xiàn)實�！秲僧�地》淋漓盡致地表現(xiàn)了農(nóng)民失去土地的痛苦心情，批判的鋒芒直指地主階級。詩人對殖民統(tǒng)治給印度帶來的災(zāi)難，更有著切膚之感。他在早年就直接抒寫愛國詩篇，表達自己的民族情緒�！豆适略姟防锏脑S多詩通過民間傳說，歌頌民族英雄反抗外族入侵的業(yè)績，宣揚愛國主義和英雄主義，成為印度中小學(xué)教材。在《被俘的英雄》里詩人寫道：“英雄們的鮮血／灑在五河岸上——／戰(zhàn)士們的生命像鳥兒／成群地飛回鳥窩一樣／飛離了千千萬萬／被利刃刺穿胸膛。／母親——祖國的眉心里／有鮮紅的圣痣輝煌，／英雄們的鮮血／灑遍在五河岸上。”《不屈服的人》《更多的給予》《婚禮》都謳歌了淫威不屈，臨危不懼的英雄主義精神。
青春、愛情是文學(xué)的永恒主題，泰戈爾的大部分愛情詩寫于這個時期。早期的愛情詩大都渲染戀情的主觀色彩和肉感的歡樂，而《夢幻集》《繽紛集》等詩集里的愛情詩側(cè)重于描寫感情的含蓄、深沉和強烈，藝術(shù)細膩，富有戲劇性。如《園丁集》第13、18、19、22等詩里，通過“釧鐲叮當(dāng)，乳沫溢出”“水罐傾倒”“偷偷瞥視”和“裙緣觸及”等細膩鋪陳，傳播著男女心靈情弦的震顫，透示情侶春心萌動的微妙信息；又如第21首用“為什么他偏偏來到門口”的襯托，勾勒了少婦的“眼睛朦朦朧朧”，心神不定的癡情；第35首用“你從來不說出你要說的話”的轉(zhuǎn)說，刻畫少婦對男子的熱烈感情；而第31首則用反說，描繪少婦戀情的熱切和懊傷。她懊悔給男子的“白眼”，心底哭泣：“為什么他不回來？”泰戈爾不僅描寫婦女情戀的微妙變化，而且也擅長于捕捉婦女感情的強烈表現(xiàn)，有力地沖擊著壓抑人性的封建婚姻。
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