- 第3節(jié) 皇權(quán)神授思想及其時代化
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中國在孔子的時代，封建制度漸漸破裂。交通的發(fā)達(dá)，工商業(yè)的進(jìn)步，一方面打破了舊國家觀念，一方面產(chǎn)生出人類同胞的世界思想。這時已經(jīng)打破了許多傳說的迷信，拋棄了君主神權(quán)，而平民思想和平天下的思想，就從此刻興盛起來。日本到了現(xiàn)代，還沒有完全脫離君主神權(quán)的迷信。就近代科學(xué)文明看來，日本的學(xué)問，固然較中國進(jìn)步了許多，這不過是最近五六十年的事實(shí)，除卻了歐洲傳來的科學(xué)文明和中國印度所輸進(jìn)的哲學(xué)宗教思想而外，日本固有的思想，不能不說是幼稚。然而這件事不能算是日本的恥辱。并且他幼稚的地方，正是他蓬蓬勃勃，富有進(jìn)取精神發(fā)展余地的地方，絕沒有一些衰老頹唐的氣象。他是一個島國，而且在文化歷史上，年代比較短些。他的部落生活，到武家政治出現(xiàn)，才漸漸打破，直到德川時代，造成了統(tǒng)一的封建制度，才算是造成了現(xiàn)代統(tǒng)一的民族國家基礎(chǔ)。如果從社會的發(fā)展歷史上看來，日本的維新，則和秦漢的統(tǒng)一足以相比。
這一個神權(quán)的思想，差不多支配了日本的治者階級，以為皇帝的大權(quán)寶位，是天神傳授下來的，和德國愷撒說他自己是天使，德國民族是天的選民一樣荒唐。那些軍人和貴族，他們的地位既由傳統(tǒng)而來，當(dāng)然也一樣迷信部落時代的傳說，或者有些理想上知識上，已經(jīng)打破了這種觀念的人，為維持階級特權(quán)，也絕不敢便說這些神話是假的。今天還活著的封建時代遺留下來的七八十歲的老人們，本來腦根里面所裝的，只有一些封建時代的故事，不用說除了這種迷信之外，再也沒有他自己的個性精神，這也是毫不足怪的。不過當(dāng)此刻這樣一個時代，日本政治的支配權(quán)，還脫不了這一種人的手，不能不說是危險萬狀了。
神秘思想，成為日本人上古時代國家觀念的根源，這是毫不足怪的。到了中古時代，中國的儒家思想和印度的佛教思想占了勢力，那一種狹隘的宗族國家觀念，已經(jīng)漸漸消沉下去。后來日本人咀嚼消化中國文明的力量增加起來，把中國和印度的文明，化合成一種日本自己的文明。這時日本自己統(tǒng)一的民族文化，已經(jīng)具備了一個規(guī)模，當(dāng)然要求獨(dú)立的思想，于是神權(quán)說又重新勃興起來。我們看山鹿素行講到中國的學(xué)說，只推尊孔子，把漢以后的學(xué)說看做異端邪說，我可以曉得他們復(fù)古情緒中所含的創(chuàng)造精神了。此時他的范圍已擴(kuò)大了許多，從前只是在日本島國里面，主張神的權(quán)力，到得山鹿素行時代，更進(jìn)一步，居然對于世界主張起日本的神權(quán)來了。日本的明治維新，就是神權(quán)思想的時代化，所以他們自稱是王政復(fù)古。那些倡王政復(fù)古的學(xué)者，雖然是各方面都有，漢學(xué)家的力量尤其大，然而推動的主力，還是要算山鹿素行一系的古學(xué)家。且把素行學(xué)派中后起的吉田松陰的著作，詳詳細(xì)細(xì)地看起來，就曉得日本維新史的“心理的意義”在哪里了。《坐獄日錄》里面有一節(jié)說：
皇統(tǒng)綿綿，傳之千萬世而不能易，此絕非偶然。“皇道”之基本就是在此。當(dāng)初天照皇大神，傳授三種神器，給瓊瓊杵尊之時，曾發(fā)過一個誓，說是“皇統(tǒng)的興隆，可以有和天地一樣長的壽”。中國和印度那樣的國家，他們的皇統(tǒng)怎么樣，我是不曉得，卻是日本皇統(tǒng)的運(yùn)命，就是和天地一樣長壽的。
和吉田松陰同時的一個有名的學(xué)者，叫做藤田東湖，他也是以神權(quán)為日本民族思想的中心。他說“天地的發(fā)源，人類的根本，就是天神”。德川末代有名的歷史家、漢文學(xué)家，叫賴山陽，著《日本政記》《日本外史》，他的思想系統(tǒng)學(xué)問系統(tǒng)，是比較純正的儒家，所以紀(jì)史斷自神武。但是到底還要列一個什么神什么命的表，放在卷首，不敢竟把這些荒遠(yuǎn)無稽的事實(shí)抹殺，也沒有對于這些記載下過一點(diǎn)批評。日本維新，得力于山陽的文字甚多，而藤田東湖，又是維新前期從思想學(xué)術(shù)上鼓舞群倫的大學(xué)者，而他們的思想，只是如此。
以上所講的，是關(guān)于日本民族思想的一種觀察，日本人的國體觀念，大都由這一種神權(quán)的民族思想而來。日本自從鳥羽帝的時代（宋徽宗時候），全國兵權(quán)歸了平源二氏以來，逐漸把部落紛然并存，組織散漫、文化落后、武功不立的日本諸島，造成了一個雄藩并列的封建世界。又經(jīng)過三數(shù)百年，到了豐臣削平國內(nèi)爭亂，德川繼之，造成以武力為重心的文治，日本的制度文物，遂漸漸規(guī)模完備了。“國”的這一個字，在此時只是作藩國的意思解，和今天所謂之國家迥殊。社會的階級，也就隨著封建制度的完成，造成一種很清楚的橫的分段，用這橫的分段，來支配縱的分工。這個制度，一直繼續(xù)到西歷一八六九年的明治時代方才廢了。在這一個封建時代，講文明呢，的確是日本一個很進(jìn)步的時期。在維新以后一切學(xué)術(shù)思想、政治能力、經(jīng)濟(jì)能力，種種基礎(chǔ)，都在此時造起。日本人之所以有今日，全靠這四五百年的努力。因為那些藩國，不但是在武功上競爭，并且努力在文治上競爭，有文學(xué)武藝的學(xué)者，各藩主爭先恐后，或是招來做自己的家臣，或是請了去做自己的客卿。在自己藩里呢，務(wù)必要使自己家臣子弟，能夠造成文武兩套全才，給他藩里做永久的護(hù)衛(wèi)。那些武士，也巴不得他的藩主權(quán)力膨脹，土地擴(kuò)張，他們自己收入也可以加增多少石。因為藩主是極大的地主，農(nóng)夫是大地主的農(nóng)奴，武士是給大地主個人管理家務(wù)防御外侮的仆人。“薩木來”這個字的意思，就是明明白白一個“侍者”的意思，俗語叫做“家來”，也是如此。就這些事實(shí)看來，“武士道”這一種主義，要是用今天我們的思想來批評，它的最初的事實(shí)，不用說只是一種“奴道”。武士道的觀念，就是封建制度下面的食祿報恩主義。至于山鹿素行、大道寺友山那些講“士道”“武道”內(nèi)容的書籍，乃是在武士的關(guān)系加重，地位增高，已經(jīng)形成了統(tǒng)治階級的時候，在武士道的上面，穿上了儒家道德的衣服。其實(shí)“武士道”的最初本質(zhì)，并不是出于怎樣精微高遠(yuǎn)的理想，當(dāng)然更不是一種特殊進(jìn)步的制度，不過是封建制度下面必然發(fā)生的當(dāng)然習(xí)性罷了。
我們要注意的，就是由制度論的武士道，一進(jìn)而為道德論的武士道，再進(jìn)而為信仰論的武士道。到了明治時代，更由舊道德論舊信仰論的武士道，加上一種維新革命的精神，把歐洲思想融合其中，造成一種維新時期中的政治道德的基礎(chǔ)，這當(dāng)中種種內(nèi)容擴(kuò)大和變遷，是很值得我們研究的。在封建制度的下面，武士階級是社會組織的中堅。上而公卿大名，下而百姓町人，在整個的社會體系當(dāng)中，武士負(fù)維持全體社會之適宜的存在發(fā)展的職責(zé)。一個方面，包含著名教宗法的特色，然而單是名教宗法，絕不能保持社會生活的安定和發(fā)揚(yáng)社會生活的情趣，所以在另一個方面，更不能不具備一種人情世態(tài)的要素。所以高尚的武士生活，可以叫做“血淚生活”，血是對家主的犧牲，淚是對百姓的憐愛。我們見到德川時代的武士道之富于生活的情趣時，才可以了解武士階級所以能成為維新主要動力的緣故，這是研究日本的人所最宜留意的。
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