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　　各個民族，都有許多特殊的神話，在歷史上是很有價值的。日本人向來也有一個迷信，以為他們的國體，他們的民族，是世界上哪里都找不出來的，是神造的�；实劬褪巧竦闹毕底訉O，所以能夠“萬世一系天壤無窮”。自從歐洲的科學思想，輸進了日本以后，那些科學家，應該漸漸和迷信離開，把這種神話，用科學的研究法來重新整理了。卻是學者里面，現(xiàn)在還有幾個靠迷信過日子的人，把這些神話照樣認為一點不錯的事實。從前我有一個先生，是國法學專家，名叫做筧克彥。論他的學問呢，的確是淵博精深，而且從前他和我們講憲法學的時候，他的思想，確是很進步。我個人的思想上，受他的啟發(fā)不少。那時他的法理學，在當時重法文而輕理論的日本法律學界，有很彰著的革命色彩。后來一點一點地向迷信一邊走，近年來的著作，差不多完全是神話。而他對于這些神話，絕對不用實證的考古學上的研究，只一味用自己的思索，在上古傳來的神話上，加些自己的哲學理論，使那些神話更加神秘些。聽說在法科大學上講堂的時候，開講前要閉著眼合著手，對他幻想中的“祖神”表一番敬意。講完了的時候，亦復如此。細細考察起來，原來他的祖父，是神社里的神官。他這迷信系統(tǒng)，就是從那里來的。還有一個專門主張侵略滿蒙并吞中國的內(nèi)田良平，他的父親也是神官。此外陸海軍軍人里面，迷信“神權”和“神造國家”這些自尊自大自囿的傳說的，不曉得有多少。
　　
　　就表面上看來，日本最盛的宗教是佛教，其實日本治者階級的宗教，卻是神教。神教的信徒，很多極力排斥佛教不遺余力的人，他們的理論，大概和韓退之一類，以排斥外來思想為主要目的。然而佛教的僧侶，絕沒有敢否認神教的。有些附會穿鑿的調(diào)和者，不是說某神即是某佛，便說某佛即是某神，這也是表現(xiàn)宗教之政治的地位和關系，各國都常有相類似的事實的。日本人迷信他們的國家，是世界無比的國家，他們的皇室，是世界無比的統(tǒng)治者，他們的民族，是世界最優(yōu)秀的“神選民族”。這種思想，都從神教的信仰產(chǎn)生出來，其實也不過是宗法社會里面崇敬祖宗的道理。筧克彥博士說：“日本的國體，是萬邦無比的模范國體，無論到什么時候，絕不會有人來破壞國體的。日本國體的精華，就是古來的神道。日本國家的權力，就是神道唯一信仰的表現(xiàn)。天皇就是最高的神的表現(xiàn)。愛神、敬神、皈依于神，以神表現(xiàn)的力量，就是天皇的大權。”這些思想本來也不是筧博士自己所發(fā)明，不過新式的法學家里面，要算他是一個專講國粹的人罷了。
　　
　　上面所講的那些傳說，不用說是發(fā)生在日本有文字以前的。自從中國文化和印度文化輸入日本以后，外來的制度文物，成了日本文化的基礎。日本的國民，不是皈依釋迦，便是尊崇孔子。后來漸漸文明發(fā)達，組織進步，國家的力量也就強大起來。豐臣秀吉打平了國內(nèi)群雄，戰(zhàn)敗朝鮮，日本的武功，已經(jīng)到了極盛時代。德川氏承續(xù)豐臣氏的霸權以后，政治文物，燦然大備，傳入日本千余年的印度、中國的思想，已經(jīng)和日本人的生活融成一片。于是日本民族自尊的思想，遂勃然發(fā)生。有一個有名的學者，叫做山鹿素行，在這民族自尊心的鼓蕩里面，創(chuàng)起一個日本古學派。這一個日本古學派之學術的內(nèi)容，完全是中國的學問，并且標榜他的學問，是直承孔子，他對于中國儒家的學說，連曾子以下，都不認為滿意。對于漢唐宋諸家，尤其對于宋儒，更抨擊無遺，以為宋儒的思想，是破壞孔子之道的異端。但是他卻借了中國的學問來造成日本民族的中心思想。我們看他的著作，就曉得在方法上、理論上，都沒有一點不是從中國學問得來，沒有一處不推崇孔子之道，而精神卻絕對兩樣，他是鼓吹“神造國家”“君主神權”。山鹿氏所著《中朝事實》一本書里面，把他的思想根據(jù)，也就發(fā)揮盡致了。再從另一方面，日本民間的信神思想，一方面受著中國思想的影響，一方面受著佛教思想的感化，隨日本統(tǒng)一的國力發(fā)展，漸漸脫卻了地方色彩，生出國家的色彩。而這一種新國家色彩，又由宗教的信仰，和文學美術的陶融，賦予以較為優(yōu)美高尚而有力的世界性和社會性。后來日本種種進步，都要算是這一個時代的產(chǎn)兒。那些傳說，是什么東西呢？不用說，就是中國“子不語”的“盤古王開天地”“女媧氏煉石補天”。我且把日本《古事說》里面開天辟地的一段，譯了出來，別種傳說的內(nèi)容，也就可以依此類推了。