- 第2節(jié) 第二章
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以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人寫出《實踐論》、《矛盾論》等哲學著作，對中國化馬克思主義哲學進行系統(tǒng)闡述，除了實踐動因、理論動因及思想基礎外，還 與毛澤東等人的個人主觀條件緊密相關。眾所周知，《實踐論》、《矛盾論》是立足中國社會和革命實際，用中國文化語言寫出的具有中國風格和氣派的馬克思主義 哲學著作。沒有豐富的革命經(jīng)驗、深厚的中國文化修養(yǎng)和馬克思主義哲學素養(yǎng)，是寫不出這樣思想深刻的哲學著作的。
毛澤東是中國共產(chǎn)黨和中國工農(nóng)紅軍的創(chuàng)始人之一，是中國革命“農(nóng)村包圍城市”正確道路的主要開創(chuàng)者，在第一次、第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭中積累了豐富的革命 經(jīng)驗，這為寫作《實踐論》、《矛盾論》等哲學著作，系統(tǒng)闡述中國化馬克思主義哲學奠定了實踐基礎。毛澤東具有深厚的中國傳統(tǒng)文化功底，他不僅系統(tǒng)學習過四 書五經(jīng)、《左傳》、《史記》、《資治通鑒》等經(jīng)典，有的甚至通讀十幾遍，寫下了大量的讀書筆記，而且還閱讀了大量歷史小說如《三國演義》、《水滸傳》、 《精忠傳》、《隋唐演義》等“雜書”、“閑書”。1936年他與埃德加•斯諾談話時曾說：“我認為這些書大概對我影響很大，因為是在容易接受的年齡里讀 的。”《西行漫記》，三聯(lián)書店1979年12月第1版，第108頁。斯諾在《西行漫記》中也這樣評價毛澤東：“毛澤東還是一個精通中國舊學的有成就的學 者，他博覽群書，對哲學和歷史有深入的研究。”《西行漫記》，三聯(lián)書店1979年12月第1版，第65頁。在《實踐論》、《矛盾論》等哲學著作中，隨處可 見中國傳統(tǒng)文化的范疇、語言、典故�！秾嵺`論》的副標題是“論認識和實踐的關系——知和行的關系”，把中國傳統(tǒng)哲學的重要范疇“知和行”與馬克思主義哲學 的基本范疇“認識和實踐”聯(lián)系起來加以思考，這對實現(xiàn)馬克思主義哲學的中國化起到了重要作用。毛澤東還如饑似渴地學習和研究馬克思主義理論特別是馬克思主 義哲學。1932年春天，紅軍打下漳州，毛澤東收集到恩格斯的《反杜林論》、列寧的《社會民主黨在民主革命中的兩個策略》和《共產(chǎn)主義運動中的“左派”幼 稚病》等著作的中譯本，如獲至寶，認真閱讀。在異常艱苦的長征途中，他曾丟棄了好些東西，但這幾本著作卻一直帶在身邊。到達陜北后，有了相對比較穩(wěn)定的環(huán) 境和條件，毛澤東更加積極主動地收集各種哲學書籍，發(fā)奮讀書和研究問題。1936年10月12日，毛澤東給當時在西安從事統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的葉劍英、劉鼎寫 信，要他們“買一批通俗的社會科學自然科學及哲學書，……作為學校與部隊提高干部政治文化水平之用”《毛澤東書信選集》，人民出版社1983年12月第1 版，第80頁。，并點名要買艾思奇的《大眾哲學》和柳湜的《街頭講話》。據(jù)埃德加•斯諾回憶：“毛澤東是個認真研究哲學的人。我有一陣子每天晚上都去見 他，向他采訪共產(chǎn)黨的黨史，有一次一個客人帶了幾本哲學新書來給他，于是毛澤東就要求我改期再談。他花了三四夜的功夫?qū)Ｐ淖x了這幾本書，在這期間，他似乎 是什么都不管了。”《西行漫記》，三聯(lián)書店1979年12月第1版，第67頁。這一時期，毛澤東認真研讀了一系列馬克思主義哲學著作并寫下了大量讀書筆 記。從現(xiàn)有材料看，從1936年11月到1937年4月，毛澤東對《辯證法唯物論教程》一書研讀多遍，用毛筆、鉛筆在書眉和空白處寫下了近12000字的 批注。他的批注多集中于認識論和辯證法問題上，其中在該書的第三章“辯證法的根本法則”批注最多，達9000多字。在其中關于對立統(tǒng)一規(guī)律方面的批注達 6000多字。他在讀《辯證唯物論與歷史唯物論》（上冊）一書時也寫下了2600多字的批注，其中大部分集中在對立統(tǒng)一規(guī)律和認識論方面。參見《中國現(xiàn)代 哲學史》，北京大學出版社1992年5月第1版，第330頁。這些為《實踐論》、《矛盾論》等哲學著作的思考和寫作奠定了思想基礎，提供了直接的理論準 備�？梢�，《實踐論》、《矛盾論》等中國化馬克思主義哲學著作的出現(xiàn)不是偶然的，它是實踐動因、理論動因、思想基礎、個人主觀條件等因素綜合作用的結(jié)果， 是中國革命實踐和馬克思主義哲學發(fā)展的必然產(chǎn)物。
〖MZ（2H〗二、《實踐論》的主要思想及其理論貢獻〖MZ）〗
1937年7月，毛澤東寫出了《實踐論》這篇中國化馬克思主義哲學的光輝著作�！秾嵺`論》以馬克思主義實踐觀為指導，深刻闡述了實踐與認識的辯證關系 以及認識發(fā)展的一系列根本問題，揭示了中國革命過程中各種錯誤思想的認識論根源，提出了一系列新觀點，豐富和發(fā)展了馬克思主義認識論。
〖MZ（3H〗（一）闡述了實踐的內(nèi)容、形式及其在認識中的地位作用〖MZ）〗
實踐是馬克思主義哲學的核心范疇。1845年，馬克思以實踐范疇為核心和主線，寫了《關于費爾巴哈的提綱》，揭示了以前一切哲學的主要缺點在于不理解 實踐的意義，并提出了“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐”、“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”《馬克思恩格 斯選集》第1卷，人民出版社1995年6月第2版，第55、56頁。等一系列重要觀點。該提綱被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”《馬 克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年6月第2版，第213頁。，是馬克思主義哲學創(chuàng)建過程中的一個里程碑。此后，馬克思主義經(jīng)典作家雖然在不同 的著作、文章中，從不同角度闡述了實踐的一系列問題，但始終沒有對實踐的內(nèi)容和形式作出全面、系統(tǒng)的說明。《實踐論》繼承馬克思主義關于實踐的基本觀點， 把實踐看成是人類改造世界的客觀物質(zhì)活動，主要包括生產(chǎn)活動、階級斗爭、政治生活、科學和藝術的活動等多種形式。毛澤東還進一步把社會實踐過程概括為物質(zhì) 生產(chǎn)過程、階級斗爭過程和科學實驗過程，認為“人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991 年6月第2版，第282頁。。政治生活和階級斗爭形式也非常重要，“尤以各種形式的階級斗爭，給予人的認識發(fā)展以深刻的影響。在階級社會中，每一個人都在 一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第283頁。。
《實踐論》不僅闡明了實踐的內(nèi)容與形式，而且進一步揭示了實踐在認識中的地位與作用。在《實踐論》看來，第一，實踐是認識的來源。“無論何人要認識什 么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第 286—287頁。“你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。……離開實踐的認識是不可能的。”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版， 第287—288頁。在社會實踐中，生產(chǎn)實踐對認識的產(chǎn)生具有更加重要的意義。“人的認識，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性 質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在各種不同程度上逐漸地認識了人和人的一定的相互關系。一切這些知識，離開生產(chǎn)活動是不能得到 的。”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第282—283頁。第二，實踐是認識的動力�！秾嵺`論》認為，人類的實踐活動特別是生產(chǎn) 活動是一步一步由低級向高級不斷發(fā)展的，“因此，人們的認識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片 面到更多的方面”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第283頁。。第三，實踐是檢驗真理的標準。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中 提出了一個重要思想：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn) 實性和力量，自己思維的此岸性。”《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年6月第2版，第55頁�！秾嵺`論》繼承這一思想，認為只有在社會實踐 過程中，人們達到了思想中所預想的結(jié)果時，人們的認識才被證實了。“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。”《毛澤東選集》第一卷， 人民出版社1991年6月第2版，第284頁。第四，實踐是認識的目的。馬克思指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”《馬克思 恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年6月第2版，第57頁�！秾嵺`論》發(fā)揮了這一思想，認為：“抓著了世界的規(guī)律性的認識，必須把它再回到改造世界 的實踐中去，再用到生產(chǎn)的實踐、革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐以及科學實驗的實踐中去。”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第 292頁�！秾嵺`論》還針對中國革命中空談馬克思主義、把馬克思主義詞句當成教條的錯誤思想，強調(diào)指出：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高 閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。認識從實踐始，經(jīng)過實踐得到了理論的認識，還須再回到實踐去。”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社 1991年6月第2版，第292頁。《實踐論》明確把生產(chǎn)活動、階級斗爭和科學實驗規(guī)定為人類社會實踐的主要形式，闡述了生產(chǎn)實踐在人類活動中的基礎地位 和根本意義，揭示了實踐在認識中的重要作用。這是對中國共產(chǎn)黨人革命經(jīng)驗的高度概括和總結(jié)，是對馬克思主義實踐觀的直接繼承和重大發(fā)展。
〖MZ（3H〗（二）闡述了認識過程的兩次飛躍〖MZ）〗
馬克思主義經(jīng)典作家不僅闡明了實踐在認識中的地位與作用，而且進一步揭示了認識發(fā)展的一般過程。列寧在《哲學筆記》中指出：“從生動的直觀到抽象的思 維，并從抽象的思維到實踐，這就是認識真理、認識客觀實在的辯證的途徑。”《列寧全集》第38卷，人民出版社1959年9月第1版，第181頁。在這里， 列寧揭示了實踐——認識——實踐的辯證發(fā)展途徑，但沒有進一步展開，具體而系統(tǒng)地闡述這一途徑�！秾嵺`論》繼承了馬克思主義經(jīng)典作家關于認識發(fā)展過程的思 想，吸取了蘇聯(lián)教科書的成果，結(jié)合中國革命實際，深刻、完整地闡述了認識從實踐中產(chǎn)生，又回到實踐中去的辯證途徑，提出了認識過程兩次飛躍的思想，豐富和 發(fā)展了馬克思主義認識論。
《實踐論》深刻闡述了認識過程的第一次飛躍，即在實踐基礎上由感性認識向理性認識的飛躍。它認為：“認識的過程，第一步，是開始接觸外界事物，屬于感 覺的階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第290 頁。前者形成的是感性認識，后者是理性認識。從感覺的階段到概念、判斷和推理的階段，從感性認識到理性認識，這是認識過程的第一次飛躍。關于認識的感性階 段和理性階段、感性認識和理性認識的關系，《實踐論》認為，第一，感性認識和理性認識是有本質(zhì)區(qū)別的。“概念同感覺，不但是數(shù)量上的差別，而且有了性質(zhì)上 的差別。”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第285頁。感覺和感性認識反映的只是過程中各個事物的現(xiàn)象方面，是各個事物的片面和 外部聯(lián)系。“概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個方面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了。”《毛澤 東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第285頁。第二，感性認識和理性認識是相互聯(lián)系、辯證統(tǒng)一的�！秾嵺`論》發(fā)揮了馬克思主義經(jīng)典作家的 思想，強調(diào)指出：“認識過程中兩個階段的特性，在低級階段，認識表現(xiàn)為感性的，在高級階段，認識表現(xiàn)為論理的，但任何階段，都是統(tǒng)一的認識過程中的階段。 感性和理性二者的性質(zhì)不同，但又不是互相分離的，它們在實踐的基礎上統(tǒng)一起來了。”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第286頁。 具體來說，兩者的關系是：認識開始于經(jīng)驗，理性認識依賴于感性認識，這就是認識論的唯物論；認識有待于深化，認識的感性階段有待于發(fā)展到理性階段，這就是 認識論的辯證法。“理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識，這就是辯證唯物論的認識論。”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6 月第2版，第291頁。第三，感性認識飛躍到理性認識是有條件的。由感性認識飛躍到理性認識的基礎是實踐。“社會實踐的繼續(xù)，使人們在實踐中引起感覺和印 象的東西反復了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認識過程中的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念。”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版， 第285頁。在實踐的基礎上，還要得到十分豐富（不是零碎不全）和合于實際（不是錯覺）的感覺材料，然后經(jīng)過思考作用，“將豐富的感覺材料加以去粗取精、 去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論的系統(tǒng)”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第291頁。，實現(xiàn)由感性 認識向理性認識的飛躍。
《實踐論》還深刻闡述了認識過程的第二次飛躍，即由理性認識向?qū)嵺`的飛躍。認識的過程，不僅包括由感性認識飛躍到理性認識，還包括由理性認識飛躍到實 踐，這是馬克思主義經(jīng)典作家的一個重要思想。但是在20世紀30年代的許多哲學著作、文章中，往往只重視第一次飛躍，而對第二次飛躍認識不夠、闡述不多。 對此，《實踐論》強調(diào)指出：“辯證唯物論的認識運動，如果只到理性認識為止，那末還只說到問題的一半。而且對于馬克思主義的哲學說來，還只說到非十分重要 的那一半。”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第292頁。馬克思主義哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因 而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認識去能動地改造世界。“認識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認識到理性的認識之能動的飛躍，更重要的還 須表現(xiàn)于理性的認識到革命的實踐這一個飛躍。”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第292頁。這一次飛躍是理性認識指導實踐、改造 世界的過程，“是檢驗理論和發(fā)展理論的過程，是整個認識過程的繼續(xù)”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第292頁。。
《實踐論》在系統(tǒng)闡述認識過程兩次飛躍的基礎上，深刻批判了把感性認識和理性認識割裂開來的錯誤觀點。這種錯誤觀點在哲學上表現(xiàn)為“唯理論”和“經(jīng)驗 論”。“唯理論”片面強調(diào)理性的重要性，“只承認理性的實在性，不承認經(jīng)驗的實在性，以為只有理性靠得住，而感覺的經(jīng)驗是靠不住的，這一派的錯誤在于顛倒 了事實”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第290頁。。在《實踐論》看來，理性的東西所以靠得住，正是由于它來源于感性，否則理 性的東西就成了無源之水、無本之木，而只是主觀自生的靠不住的東西了。“經(jīng)驗論”片面強調(diào)感性的重要性，以為只有感性認識可靠，而理性認識是靠不住的。這 種理論忘記了感覺材料固然是客觀外界某些真實性的反映，但它們僅是片面的和表面的東西。要完全地反映整個事物及其本質(zhì)、規(guī)律，必須上升到理性認識。可見， “哲學上的‘唯理論’和‘經(jīng)驗論’都不懂得認識的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理（對于唯物的唯理論和經(jīng)驗論而言，非指唯心的唯理論和經(jīng)驗論），但在 認識論的全體上則都是錯誤的”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第291頁。。
〖MZ（3H〗（三）闡述了認識運動的總過程及其根本規(guī)律〖MZ）〗
馬克思主義經(jīng)典作家對認識運動的整個過程和根本規(guī)律曾經(jīng)有過一些論述。他們認為，人的認識不是直線，而是無限近似于一串圓圈、近似于螺旋的曲線。在這 一過程中，實踐和認識不斷轉(zhuǎn)化，主觀與客觀的矛盾不斷產(chǎn)生又不斷被解決，人對事物、現(xiàn)象、過程的認識不斷深化，從現(xiàn)象到本質(zhì)、從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的 本質(zhì)，人類認識進入精神、思想發(fā)展的更高階段。這些論述雖然涉及到認識的趨勢、方向、過程及規(guī)律等問題，但比較抽象，沒有對認識的整個過程及其根本規(guī)律作 出系統(tǒng)而清晰的闡述�！秾嵺`論》繼承了上述思想，根據(jù)中國革命的實踐經(jīng)驗，緊緊抓住認識與實踐的矛盾運動，對人類認識的總過程及其根本規(guī)律進行了深入探討 和系統(tǒng)闡述。
《實踐論》深刻闡述了認識運動的總過程。對于同一種事物及過程的認識，《實踐論》指出，人們在社會實踐中形成了感性認識，感性認識經(jīng)過加工又上升為理 性認識，造成了大體上相應于客觀事物及其過程的法則性的思想、理論、計劃或方案，然后再應用這種思想、理論、計劃或方案于該同一客觀過程的實踐，如果能夠 實現(xiàn)預想的目的，即將預定的思想、理論、計劃、方案在該同一過程的實踐中變?yōu)槭聦�，或者大體上變?yōu)楝F(xiàn)實，那么，對于這一具體過程的認識運動算是完成了。 “然而一般地說來，不論在變革自然或變革社會的實踐中，人們原定的思想、理論、計劃、方案，毫無改變地實現(xiàn)出來的事，是很少的。這是因為從事變革現(xiàn)實的人 們，常常受著許多的限制，不但常常受著科學條件和技術條件的限制，而且也受著客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制（客觀過程的方面及本質(zhì)尚未充分暴露）。” 《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第293—294頁。“任何過程，不論是屬于自然界的和屬于社會的，由于內(nèi)部的矛盾和斗爭，都是 向前推移向前發(fā)展的，人們的認識運動也應跟著推移和發(fā)展。”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第294頁。這些使得原定的思想、理 論、計劃、方案，常常出現(xiàn)與客觀實際不相符合的事情。“許多時候須反復失敗過多次，才能糾正錯誤的認識，才能到達于和客觀過程的規(guī)律性相符合，因而才能夠 變主觀的東西為客觀的東西，即在實踐中得到預想的結(jié)果。”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第294頁�？梢�，人們關于某個事物、 過程及其規(guī)律的認識，不是一次完成的，而是實踐、認識、再實踐、再認識的多次反復。而對于整個世界及過程的認識，《實踐論》繼承了馬克思主義關于客觀世 界、人類實踐和認識發(fā)展的無限性思想，強調(diào)指出，在絕對的總的宇宙發(fā)展過程中，各個具體過程的發(fā)展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一 定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。“社會實踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程是無窮的，人的認識的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過程也是無窮的。……客 觀現(xiàn)實世界的變化運動永遠沒有完結(jié)，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結(jié)。”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第295— 296頁。這是對人類認識總過程及其無限性、前進性的深刻揭示。
在深刻闡述人類認識總過程的基礎上，《實踐論》進一步概括了人類認識的根本規(guī)律：“通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識 而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐 和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”《毛澤東選集》第一卷，人民出版 社1991年6月第2版，第296—297頁。這一概括深刻揭示了實踐和認識的內(nèi)在矛盾及其相互關系，揭示了兩次能動飛躍的客觀必然和豐富內(nèi)容，揭示了人 類認識的總過程及其發(fā)展趨勢，揭示了馬克思主義認識論的基本精神和根本宗旨，是對馬克思主義認識論的繼承、豐富和發(fā)展。
《實踐論》還把認識運動的總過程及其根本規(guī)律和中國革命實踐相聯(lián)系，深刻揭示了中國革命中兩大錯誤思想即右傾機會主義和冒險主義的認識論根源。右傾機 會主義是革命隊伍中的頑固派，他們看不出矛盾的斗爭已將客觀過程推向前進了，認識仍然停止在舊階段。他們不能站在社會車輪的前頭充任向?qū)У墓ぷ�，他們只�?跟在車子后面怨恨車子走得太快了，企圖把它向后拉，開倒車。冒險主義是革命隊伍中的空談派，他們離開了當前大多數(shù)人的實踐，離開了當前的現(xiàn)實性，思想認識 超過客觀過程的一定發(fā)展階段，有些把幻想看作真理，有些則把僅在將來有現(xiàn)實可能性的理想，勉強地放在現(xiàn)時來做，在行動上表現(xiàn)為冒險主義。無論是右傾機會主 義或是冒險主義，都是中國革命的大敵，它們都給中國革命帶來了深重的災難�！秾嵺`論》強調(diào)指出，右傾機會主義和冒險主義，表現(xiàn)形式不同，但實質(zhì)相同，它們 都違背了認識運動的根本規(guī)律。“機會主義和冒險主義，都是以主觀和客觀相分裂，以認識和實踐相脫離為特征的。以科學的社會實踐為特征的馬克思列寧主義的認 識論，不能不堅決反對這些錯誤思想。”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第295頁。“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實踐、知和 行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯誤思想。”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第296頁。
〖MZ（2H〗三、《矛盾論》的主要思想及其理論貢獻〖MZ）〗
以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人繼《實踐論》之后，為了同一目的即克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴重教條主義思想，于1937年8月又寫出了《矛盾論》這篇 哲學名作。它緊密聯(lián)系中國革命的經(jīng)驗教訓，吸取中國古代辯證法思想的精華，繼承和發(fā)揮了馬克思、恩格斯特別是列寧的辯證法思想，系統(tǒng)論述和闡釋了唯物辯證 法的核心——對立統(tǒng)一規(guī)律的一系列基本原理，揭露了黨內(nèi)教條主義者形而上學方法的實質(zhì)及危害，豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法思想，為認識和解決中國革命的 一系列重大問題提供了科學方法論。
〖MZ（3H〗（一）明確提出對立統(tǒng)一法則是唯物辯證法的最根本法則〖MZ）〗
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