- 第3節(jié) 第三章
-
唯物辯證法是馬克思、恩格斯在總結(jié)和繼承人類(lèi)積極思想成果，特別是批判吸取德國(guó)古典哲學(xué)唯心辯證法思想合理成分基礎(chǔ)上作出的重大理論創(chuàng)造，是人類(lèi)認(rèn)識(shí) 史上的偉大變革。馬克思、恩格斯在闡述唯物辯證法時(shí)，著重論證了唯物辯證法諸規(guī)律的客觀(guān)性和普遍性，強(qiáng)調(diào)它的方法論功能，用它來(lái)分析和揭示自然、社會(huì)和人 類(lèi)思維的發(fā)展過(guò)程、本質(zhì)及規(guī)律，而對(duì)唯物辯證法體系本身如結(jié)構(gòu)要素、諸范疇相互關(guān)系、諸規(guī)律地位作用等問(wèn)題雖有所涉獵，但缺乏深入研究和系統(tǒng)論述。恩格斯 在《自然辯證法》中明確指出：“我們?cè)谶@里不打算寫(xiě)辯證法的手冊(cè)，而只想說(shuō)明辯證法的規(guī)律是自然界的實(shí)在的發(fā)展規(guī)律，因而對(duì)于理論自然研究也是有效的。因 此，我們不能深入地考察這些規(guī)律的內(nèi)部聯(lián)系。”《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年6月第2版，第311頁(yè)。之后，為了反對(duì)庸俗進(jìn)化論和資 本主義“和平長(zhǎng)入”社會(huì)主義以及“超帝國(guó)主義”等錯(cuò)誤謬論，列寧對(duì)辯證法進(jìn)行了系統(tǒng)研究。他不僅論述了辯證法的一般發(fā)展及其基本特征，而且深入闡述了辯證 法的要素、范疇、規(guī)律以及它們之間的關(guān)系，在馬克思主義哲學(xué)史上第一次明確提出了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的重要思想。他說(shuō)：“統(tǒng)一物之分為兩個(gè) 部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)，……是辯證法的實(shí)質(zhì)。”《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年6月第3版，第556頁(yè)。“可以把辯證法簡(jiǎn)要地規(guī)定 為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)。這樣就會(huì)抓住辯證法的核心�？墒沁@需要說(shuō)明和發(fā)揮。”《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年6月第3版，第412頁(yè)。在 《辯證法的要素》、《談?wù)勣q證法問(wèn)題》等文章中，列寧對(duì)這一重要思想作過(guò)一些“說(shuō)明和發(fā)揮”，但仍然是初步的，需要進(jìn)一步豐富和完善。
以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，立足中國(guó)革命矛盾運(yùn)動(dòng)的豐富實(shí)踐，繼承馬克思主義經(jīng)典作家的唯物辯證法思想，特別是列寧關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的論述，明確 指出：“事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第299頁(yè)�！睹� 論》對(duì)矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在唯物辯證法中的地位和作用進(jìn)行了全面、系統(tǒng)的“說(shuō)明和發(fā)揮。”首先，《矛盾論》分析了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律所涉及的主要哲學(xué)問(wèn)題， 揭示了認(rèn)識(shí)這些問(wèn)題就掌握了唯物辯證法的根本。這些問(wèn)題都是圍繞矛盾這一核心范疇展開(kāi)的，主要包括兩種宇宙觀(guān)、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和 主要的矛盾方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性、對(duì)抗在矛盾中的地位等方面。這些問(wèn)題是唯物辯證法的核心問(wèn)題，“如果我們將這些問(wèn)題都弄清楚了，我們就在根 本上懂得了唯物辯證法。”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第299頁(yè)。其次，《矛盾論》考察了兩種不同的宇宙觀(guān)，揭示了是否承認(rèn) 矛盾和矛盾規(guī)律是它們對(duì)立的焦點(diǎn)和實(shí)質(zhì)�！睹苷摗氛J(rèn)為，在人類(lèi)的認(rèn)識(shí)史上，存在著形而上學(xué)和辯證法兩種不同的宇宙觀(guān)。形而上學(xué)的宇宙觀(guān)用孤立的、靜止的 和片面的觀(guān)點(diǎn)看世界，否認(rèn)世界和事物的變動(dòng)性，如果說(shuō)有變化，也只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，而其變化的原因不在事物內(nèi)部的矛盾，而在于外力的推動(dòng)。“和 形而上學(xué)的宇宙觀(guān)相反，唯物辯證法的宇宙觀(guān)主張從事物的內(nèi)部，從一事物對(duì)他事物的關(guān)系去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部的必然的自己的運(yùn) 動(dòng)。……事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第 301頁(yè)。在這里，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是否承認(rèn)矛盾規(guī)律成為判斷形而上學(xué)和辯證法兩種不同宇宙觀(guān)的分水嶺。再次，《矛盾論》闡述了矛盾規(guī)律的 方法論意義，揭示了矛盾分析方法是唯物辯證法的根本方法。列寧曾指出，辯證法就是認(rèn)識(shí)論�！睹苷摗钒l(fā)揮了列寧這一重要思想，指出：研究辯證法主要在于掌 握科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法，反對(duì)各種錯(cuò)誤思想特別是教條主義思想，“我們現(xiàn)在的哲學(xué)研究工作，應(yīng)當(dāng)以?huà)叱虠l主義思想為主要的目標(biāo)。”《毛澤東選集》第一卷，人民 出版社1991年6月第2版，第299頁(yè)。唯物辯證法作為一種科學(xué)方法，最根本的就是矛盾分析方法，它為我們認(rèn)識(shí)和改造世界提供了強(qiáng)大思想武器。對(duì)此， 《矛盾論》強(qiáng)調(diào)指出：“這個(gè)辯證法的宇宙觀(guān)，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀(guān)察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。因此，具 體地了解事物矛盾這一個(gè)法則，對(duì)于我們是非常重要的。”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第304頁(yè)。
〖MZ（3H〗（二）深刻闡明了矛盾的普遍性、特殊性及其相互關(guān)系〖MZ）〗
《矛盾論》在分析事物的矛盾法則時(shí)，首先分析了矛盾的普遍性問(wèn)題，闡述了矛盾普遍性原理�！睹苷摗逢U述了矛盾普遍性的深刻內(nèi)涵，揭示了矛盾普遍性具 有兩方面意義，即矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)；闡述了矛盾和各種運(yùn)動(dòng)形式之間的關(guān)系，揭示了普遍存在 的矛盾的作用，指出：一切事物中包含的矛盾方面的相互依賴(lài)和相互斗爭(zhēng)，決定一切事物的生命，是推動(dòng)事物發(fā)展的根本動(dòng)力，“沒(méi)有什么事物是不包含矛盾的，沒(méi) 有矛盾就沒(méi)有世界”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第305頁(yè)。；闡述了客觀(guān)事物的矛盾與概念、思想的矛盾之間的關(guān)系，揭示了人 的概念、思想發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，指出：客觀(guān)事物的矛盾決定概念、思想的矛盾，而概念、思想的矛盾是客觀(guān)矛盾的反映，“客觀(guān)矛盾反映入主觀(guān)的思想，組成了概念 的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了思想的發(fā)展，不斷地解決了人們的思想問(wèn)題”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第306頁(yè)。；闡述了矛盾普遍性原 理的方法論內(nèi)涵，揭示了掌握這種科學(xué)方法對(duì)于中國(guó)革命的重大意義，指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人必須學(xué)會(huì)這個(gè)方法，才能正確地分析中國(guó)革命的歷史和現(xiàn)狀，并推斷革 命的將來(lái)。”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第308頁(yè)。
《矛盾論》還著重分析了矛盾的特殊性問(wèn)題，全面、系統(tǒng)地闡述了矛盾的特殊性原理�！睹苷摗逢U述了矛盾特殊性的本質(zhì)內(nèi)涵，揭示了認(rèn)識(shí)矛盾特殊性的重大 意義。它指出，矛盾存在于一切事物發(fā)展過(guò)程中，每一事物過(guò)程中貫串著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，這是矛盾的普遍性；但對(duì)于不同事物、過(guò)程、方面來(lái)說(shuō)，矛盾各有其 特點(diǎn)，這是矛盾的特殊性。這種特殊的矛盾，構(gòu)成了事物、過(guò)程、方面相互區(qū)別的特殊本質(zhì)。在認(rèn)識(shí)和改造世界中，“如果不認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn) 動(dòng)發(fā)展的普遍的原因或普遍的根據(jù)；但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不同于他事物的特殊的本質(zhì)，就無(wú)從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的特殊的原因，或特 殊的根據(jù)，也就無(wú)從辨別事物”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第309頁(yè)。，從而找不到解決矛盾、推動(dòng)事物發(fā)展的有效方法�！睹� 盾論》創(chuàng)造性地分析了矛盾特殊性的幾種主要情形，深刻闡發(fā)了具體問(wèn)題具體分析的重要思想。它指出，各個(gè)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾，各個(gè)運(yùn)動(dòng)形式在各個(gè)發(fā)展過(guò)程中 的矛盾，各個(gè)發(fā)展過(guò)程的矛盾的各方面，各個(gè)發(fā)展過(guò)程在其各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾以及各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的各方面，都有其自身的特性。“研究所有這些矛盾的 特性，都不能帶主觀(guān)隨意性，必須對(duì)它們實(shí)行具體的分析。離開(kāi)了具體的分析，就不能認(rèn)識(shí)任何矛盾的特性。”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月 第2版，第317頁(yè)�！睹苷摗愤�聯(lián)系中國(guó)革命實(shí)際，深刻揭示了教條主義錯(cuò)誤的思想根源。它指出，不同的事物、過(guò)程、方面具有不同的矛盾，不同的矛盾，只 有用不同的方法才能解決。這要求我們研究問(wèn)題忌帶主觀(guān)性、片面性、表面性，堅(jiān)持客觀(guān)、全面、深入地即具體地分析事物的矛盾及其運(yùn)動(dòng)，這樣才能找到解決問(wèn)題 的正確方法。“中國(guó)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的同志們所以犯錯(cuò)誤，就是因?yàn)樗麄兛词挛锏姆椒ㄊ侵饔^(guān)的、片面的和表面的。”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社 1991年6月第2版，第313頁(yè)。具體問(wèn)題具體分析，用不同的方法去解決不同的矛盾，這是馬克思列寧主義者必須嚴(yán)格遵守的一個(gè)原則。“教條主義者不遵守 這個(gè)原則，他們不了解諸種革命情況的區(qū)別，因而也不了解應(yīng)當(dāng)用不同的方法去解決不同的矛盾，而只是千篇一律地使用一種自以為不可改變的公式到處硬套，這就 只能使革命遭受挫折，或者將本來(lái)做得好的事情弄得很壞。”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第311頁(yè)。
在全面闡述矛盾的普遍性和特殊性問(wèn)題的基礎(chǔ)上，《矛盾論》還把兩者相聯(lián)結(jié)，深刻闡述了矛盾普遍性和特殊性之間的辯證關(guān)系。《矛盾論》分析了矛盾普遍性 和矛盾特殊性關(guān)系的實(shí)質(zhì)，提出了矛盾問(wèn)題精髓的著名論斷。在它看來(lái)，矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，就是矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系。其共性是矛盾存在于 一切過(guò)程中，并貫串于一切過(guò)程的始終，矛盾即是運(yùn)動(dòng)，即是事物，即是過(guò)程，也即是思想。否認(rèn)事物的矛盾就是否認(rèn)了一切。這是共通的道理，古今中外，概莫能 外。所以它是共性，是絕對(duì)性。然而這種共性，卻包含于一切個(gè)性之中，無(wú)個(gè)性即無(wú)共性。一切個(gè)性都是有條件地暫時(shí)地存在的，所以是相對(duì)的。“這一共性個(gè)性、 絕對(duì)相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾的問(wèn)題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第320頁(yè)。 《矛盾論》還分析了矛盾精髓問(wèn)題的認(rèn)識(shí)論要求，批判了在黨內(nèi)一些同志頭腦中嚴(yán)重存在的教條主義思想。它指出，矛盾的共性和個(gè)性的關(guān)系對(duì)人們認(rèn)識(shí)的要求是： “當(dāng)著我們研究一定事物的時(shí)候，就應(yīng)當(dāng)去發(fā)現(xiàn)這兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物內(nèi)部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結(jié)，發(fā)現(xiàn)一事物和它以外的許多事物 的互相聯(lián)結(jié)。”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第318頁(yè)。而教條主義者在這個(gè)問(wèn)題上的錯(cuò)誤是：他們既不懂得必須研究矛盾的特殊 性，認(rèn)識(shí)各個(gè)事物的特殊本質(zhì)，才有可能充分認(rèn)識(shí)矛盾的普遍性，充分把握事物的共同本質(zhì)；又不懂得在認(rèn)識(shí)了事物的共同本質(zhì)和矛盾的普遍性以后，還必須繼承研 究那些尚未深入地研究過(guò)的或者新出現(xiàn)的具體的事物，找出其特殊的本質(zhì)，以補(bǔ)充、豐富和發(fā)展對(duì)事物共同本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。“我們的教條主義者是懶漢，他們拒絕對(duì)于 具體事物做任何艱苦的研究工作，他們把一般真理看成是憑空出現(xiàn)的東西，把它變成為人們所不能夠捉摸的純粹抽象的公式，……他們也不懂得人類(lèi)認(rèn)識(shí)的兩個(gè)過(guò)程 的互相聯(lián)結(jié)——由特殊到一般，又由一般到特殊，他們完全不懂得馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第310 頁(yè)�！睹苷摗逢P(guān)于矛盾問(wèn)題的精髓的新概括，是馬克思主義普遍真理和中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的哲學(xué)總結(jié)，是深刻反思和批判教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義特別是教條主 義錯(cuò)誤的重大理論收獲，對(duì)于推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨人革命實(shí)踐和理論活動(dòng)產(chǎn)生了巨大作用。
〖MZ（3H〗（三）系統(tǒng)闡述了主要矛盾和主要的矛盾方面〖MZ）〗
主要矛盾和主要的矛盾方面是矛盾特殊性的兩種情形，然而《矛盾論》在“矛盾的特殊性”部分卻沒(méi)有論述這兩種情形，而是把它作為一個(gè)單獨(dú)部分加以深入研 究和系統(tǒng)說(shuō)明，提出了一系列重要思想，這是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的重大發(fā)展。首先，《矛盾論》揭示了主要矛盾和主要的矛盾方面的客觀(guān)存在。它指出，世界上沒(méi)有 絕對(duì)平衡發(fā)展的東西，矛盾運(yùn)動(dòng)也是如此。事物發(fā)展過(guò)程中所包含的各種矛盾的發(fā)展是不平衡的，有主次之分。矛盾的諸方面，其發(fā)展也是不平衡的。有時(shí)候似乎勢(shì) 均力敵，然而這只是暫時(shí)的和相對(duì)的情形，基本的態(tài)勢(shì)則是不平衡。“這兩種矛盾情況的差別性或特殊性，都是矛盾力量的不平衡性。……這種具體的矛盾狀況，以 及矛盾的主要方面和非主要方面在發(fā)展過(guò)程中的變化，正是表現(xiàn)出新事物代替舊事物的力量。”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第 326頁(yè)。
其次，《矛盾論》結(jié)合中國(guó)革命的一系列重大問(wèn)題，闡述了主要矛盾和主要的矛盾方面的本質(zhì)特征及其相互轉(zhuǎn)化。它指出，在復(fù)雜的事物的發(fā)展過(guò)程中，有許多 的矛盾存在，其中必有一種矛盾是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展，這就是主要矛盾。同樣，在各種矛盾， 不論是主要的或次要的矛盾的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。“其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用的方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支 配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的。”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第322頁(yè)。當(dāng)然，主要矛盾和次要矛盾、主要的矛盾方面和非 主要的矛盾方面不是靜止不變的，它們?cè)谝欢l件下可以相互轉(zhuǎn)化。一些人反對(duì)這種觀(guān)點(diǎn)，他們認(rèn)為：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，生產(chǎn)力是主要的；理論和實(shí)踐的矛 盾，實(shí)踐是主要的；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是主要的；它們的地位并不互相轉(zhuǎn)化。對(duì)此，《矛盾論》強(qiáng)調(diào)指出：這是機(jī)械唯物論的見(jiàn)解，不是辯證唯 物論的見(jiàn)解。生產(chǎn)力、實(shí)踐、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一般地表現(xiàn)為主要的決定的作用，誰(shuí)不承認(rèn)這一點(diǎn)，誰(shuí)就不是唯物論者。然而，“當(dāng)著不變更生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就不能發(fā)展 的時(shí)候，生產(chǎn)關(guān)系的變更就起了主要的決定的作用。當(dāng)著如同列寧所說(shuō)‘沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)’的時(shí)候，革命理論的創(chuàng)立和提倡就起了主要的決定 的作用。……當(dāng)著政治文化等等上層建筑阻礙著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展的時(shí)候，對(duì)于政治上和文化上的革新就成為主要的決定的東西了。”《毛澤東選集》第一卷，人民出 版社1991年6月第2版，第325—326頁(yè)。在這里，《矛盾論》不僅著重強(qiáng)調(diào)了歷史唯物論，而且豐富和發(fā)展了馬克思主義歷史辯證法。
最后，《矛盾論》論述了研究主要矛盾和主要的矛盾方面并掌握其基本原理的重大意義。它認(rèn)為，對(duì)于矛盾特殊性問(wèn)題研究來(lái)說(shuō)，如果不研究事物發(fā)展過(guò)程中主 要矛盾和非主要矛盾以及矛盾的主要方面和非主要方面這兩種情形，也就是說(shuō)不研究這兩種矛盾情況的差別性，那就將陷入抽象的研究，不能具體地懂得矛盾的情 況，因而也就不能找出解決矛盾的正確的方法。而對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人制定科學(xué)的方針、原則、戰(zhàn)略、策略來(lái)說(shuō)，必須研究和抓住主要矛盾，“捉住了這個(gè)主要矛盾， 一切問(wèn)題就迎刃而解了”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第322頁(yè)。。必須研究和認(rèn)清主要的矛盾方面，這樣才能把握事物的性質(zhì)。 必須研究和認(rèn)清它們的相互轉(zhuǎn)化，這樣才能把握事物的變化及其發(fā)展趨勢(shì)。就此而言，“對(duì)于主要的矛盾和非主要的矛盾、主要的矛盾方面和非主要的矛盾方面的研 究，成為革命政黨正確地決定其政治上和軍事上的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方針的重要方法之一，是一切共產(chǎn)黨人都應(yīng)當(dāng)注意的”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6 月第2版，第326—327頁(yè)。。
〖MZ（3H〗（四）全面論述了矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性〖MZ）〗
在研究了矛盾普遍性和特殊性問(wèn)題后，《矛盾論》還進(jìn)一步研究了矛盾的基本屬性即矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性，全面論述了矛盾同一性和斗爭(zhēng)性原理。
關(guān)于矛盾的同一性，列寧曾提出過(guò)對(duì)立面相互依存和轉(zhuǎn)化的思想�！睹苷摗防^承和發(fā)揮了列寧這一思想，明確指出：同一性、統(tǒng)一性、一致性、互相滲透、互 相貫通、互相依賴(lài)、互相依存、互相聯(lián)結(jié)或互相合作，這些不同的名詞都是一個(gè)意思，說(shuō)的是如下兩種情形：第一，事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以 和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。第二，矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向其相反的方面轉(zhuǎn)化。在這兩種情形中，《矛盾論》特 別論述了轉(zhuǎn)化的重要性。“事情不是矛盾雙方互相依存就完了，更重要的，還在于矛盾著的事物的互相轉(zhuǎn)化。”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月 第2版，第328頁(yè)。當(dāng)然，我們所說(shuō)的矛盾是現(xiàn)實(shí)的、具體的矛盾，而矛盾的互相轉(zhuǎn)化也是現(xiàn)實(shí)的、具體的，是以一定條件為根據(jù)的�！睹苷摗方Y(jié)合中國(guó)革命的 歷史發(fā)展和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以大量事例闡述了矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化及其條件性，指出：“一定的必要的條件具備了，事物發(fā)展的過(guò)程就發(fā)生一定的矛盾，而且這種或這些 矛盾互相依存，又互相轉(zhuǎn)化，否則，一切都不可能。”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第332頁(yè)。這些論述揭示了矛盾的客觀(guān)性、現(xiàn) 實(shí)性、具體性以及矛盾轉(zhuǎn)化的條件性，與相對(duì)主義、詭辯論劃清了界限�！睹苷摗愤�深入闡述了認(rèn)識(shí)矛盾同一性特別是矛盾在一定條件下相互轉(zhuǎn)化原理的重大意 義，指出：只有反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)以及為他們服務(wù)的形而上學(xué)，不是把對(duì)立的事物當(dāng)作生動(dòng)的、有條件的、可變動(dòng)的、互相轉(zhuǎn)化的東西去看，而是當(dāng)作死的、凝固的東西 去看，并且把這種錯(cuò)誤的看法到處宣傳，迷惑人民群眾，以達(dá)其繼續(xù)統(tǒng)治的目的。共產(chǎn)黨人只有揭露反動(dòng)派和形而上學(xué)的錯(cuò)誤思想，認(rèn)識(shí)和掌握矛盾的同一性特別是 矛盾相互轉(zhuǎn)化原理，才能自覺(jué)促成事物的轉(zhuǎn)化，達(dá)到革命的目的。
關(guān)于矛盾的斗爭(zhēng)性，《矛盾論》汲取中國(guó)哲學(xué)史上“相反相成”的思想，繼承和發(fā)揮了列寧關(guān)于對(duì)立面互相排斥的有關(guān)論述，把矛盾的斗爭(zhēng)性理解為矛盾雙方的 互相差異、互相區(qū)別、互相排斥、互相對(duì)抗。在全面闡述矛盾斗爭(zhēng)性問(wèn)題的基礎(chǔ)上，《矛盾論》還著重分析了對(duì)抗在矛盾中的地位，強(qiáng)調(diào)指出：一方面，對(duì)抗是矛盾 斗爭(zhēng)的一種形式，認(rèn)識(shí)這種形式極為重要，“它使我們懂得，在階級(jí)社會(huì)中，革命和革命戰(zhàn)爭(zhēng)是不可避免的，舍此不能完成社會(huì)發(fā)展的飛躍，不能推翻反動(dòng)的統(tǒng)治階 級(jí)，而使人們獲得政權(quán)”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第334頁(yè)。。因此，我們必須充分認(rèn)清對(duì)抗在矛盾發(fā)展中的作用，揭露反動(dòng) 派所謂社會(huì)革命不必要和不可能的錯(cuò)誤宣傳，堅(jiān)持馬克思列寧主義的社會(huì)革命論。另一方面，必須清醒地看到，“對(duì)抗只是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是它的一切形 式，不能到處套用這個(gè)公式”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第336頁(yè)。。還要看到，矛盾的對(duì)抗不是靜止的，而是隨著條件的變化 而不斷變化的。“有些矛盾具有公開(kāi)的對(duì)抗性，有些矛盾則不是這樣。根據(jù)事物的具體發(fā)展，有些矛盾是由原來(lái)非對(duì)抗性的，而發(fā)展成為對(duì)抗性的；也有些矛盾則由 原來(lái)是對(duì)抗性的，而發(fā)展成為非對(duì)抗性的。”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第335頁(yè)。對(duì)此，我們必須具體地研究各種矛盾斗爭(zhēng)的 情形，而不能把對(duì)抗與矛盾相等同，采用對(duì)抗的方法來(lái)解決和處理一切矛盾，這在我們黨的歷史上曾有過(guò)沉痛的教訓(xùn)。
在全面論述了矛盾同一性、矛盾斗爭(zhēng)性的基礎(chǔ)上，《矛盾論》進(jìn)一步闡述了兩者的特性及其相互關(guān)系。列寧曾指出：對(duì)立面的統(tǒng)一是有條件的、相對(duì)的，而對(duì)立 面的斗爭(zhēng)則是無(wú)條件的、絕對(duì)的�！睹苷摗穲�(jiān)持列寧這一思想，并作了全面發(fā)揮。對(duì)于矛盾的同一性，它指出：“兩個(gè)相反的東西中間有同一性，所以二者能夠共 處于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化，這是說(shuō)的條件性，……無(wú)此一定條件，就不能成為矛盾，不能共居，也不能轉(zhuǎn)化。由于一定的條件才構(gòu)成了矛盾的同一性，所 以說(shuō)同一性是有條件的、相對(duì)的。”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第333頁(yè)。對(duì)于矛盾的斗爭(zhēng)性，它認(rèn)為：無(wú)論什么事物的運(yùn)動(dòng)都 采取兩種狀態(tài)，相對(duì)地靜止的狀態(tài)和顯著地變動(dòng)的狀態(tài)。兩種狀態(tài)的運(yùn)動(dòng)都是由事物內(nèi)部包含著的因素互相斗爭(zhēng)所引起的。“矛盾的斗爭(zhēng)則存在于兩種狀態(tài)中，…… 矛盾的斗爭(zhēng)貫串于過(guò)程的始終，并使一過(guò)程向著他過(guò)程轉(zhuǎn)化，矛盾的斗爭(zhēng)無(wú)所不在，所以說(shuō)矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。”《毛澤東選集》第一卷，人民出版 社1991年6月第2版，第333頁(yè)。對(duì)于矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系，《矛盾論》強(qiáng)調(diào)指出：兩者是相互包含、辯證統(tǒng)一的。同一性中存在著斗爭(zhēng)性，沒(méi)有同 一性就沒(méi)有斗爭(zhēng)性；“而斗爭(zhēng)性即寓于同一性之中，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第333頁(yè)。。“有條 件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。”《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1991年6月第2版，第333頁(yè)。上述 論述堅(jiān)持把同一性和斗爭(zhēng)性聯(lián)結(jié)起來(lái)，反對(duì)和批判黨內(nèi)把兩者割裂開(kāi)來(lái)、只講同一或只講斗爭(zhēng)而不顧其它方面的右的和“左”的錯(cuò)誤傾向，既豐富和發(fā)展了馬克思主 義辯證法，又具有重大實(shí)踐意義。
- 最新書(shū)評(píng) 查看所有書(shū)評(píng)
-
- 發(fā)表書(shū)評(píng) 查看所有書(shū)評(píng)
-
京公網(wǎng)安備11010202007521號(hào)