- 第2節(jié) 第二章
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二
但這個(gè)年輕人卻認(rèn)為柏拉圖恰好把整個(gè)觀念弄反了。不是先有兔子理后有兔子，而是先有兔子，這個(gè)兔子本身具備的種種特點(diǎn)，就是兔子的理！
所以兔子理很簡(jiǎn)單，就是四條腿、長(zhǎng)耳朵、紅眼睛、短尾巴這些我們能看到的玩意，凡是具備了這些特點(diǎn)的動(dòng)物，我們就把它們叫做兔子，根本不存在什么完美的理性兔子。
用哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，這些個(gè)四條腿、長(zhǎng)耳朵、紅眼睛、短尾巴的特征叫做“形式”，而兔子本身叫做“質(zhì)料”。這個(gè)年輕人還補(bǔ)充了兩點(diǎn)，兔子是怎么來(lái)到這個(gè)世界的，這個(gè)叫做“動(dòng)力”；而兔子為什么來(lái)到這個(gè)世界，這個(gè)叫做“目的”。
這就是哲學(xué)史上鼎鼎有名的四因說(shuō)：形式因、質(zhì)料因、動(dòng)力因和目的因。世界上所有事物的變化，不管是植物還是動(dòng)物，活的還是死的，都可以用這四因來(lái)解釋。同時(shí)也可以被不同的聲音進(jìn)行解讀，比如為什么兔子會(huì)來(lái)到這個(gè)世界，又是怎么來(lái)到這個(gè)世界，都是由上帝他老人家決定的……
而在如何得到理這一方面，這個(gè)年輕人依然和柏拉圖針?shù)h相對(duì)。
柏拉圖主張的是靈魂回憶說(shuō)，說(shuō)人的靈魂早就懂得兔子的理，但因?yàn)橄萑肴怏w的關(guān)系，把這個(gè)理給忘記了，因此需要通過(guò)回憶來(lái)重新找回。年輕人說(shuō)這純屬胡扯，知識(shí)絕對(duì)不來(lái)源于回憶，而只能從后天的觀察得到，這是認(rèn)知的基礎(chǔ)。一個(gè)人要想懂得兔子的理，必須通過(guò)感官認(rèn)識(shí)，例如用眼睛去看，才得以知道兔子有四條腿、長(zhǎng)耳朵、紅眼睛這些形式特征。但由于人不是兔子，所以不可能深入到質(zhì)料這一層，去真正體會(huì)兔子的喜怒哀樂(lè)。拿道家莊子的話說(shuō)，叫做：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”
這個(gè)敢于否定自己的老師，膽大妄為的叛逆青年便是本篇的主人公，希臘最后一位偉大的哲學(xué)家，亞里士多德。
在世界名畫(huà)《雅典學(xué)院》里，老師柏拉圖的手是伸向天空的，這表明他追求的真實(shí)世界在天上；而亞里士多德指向正前方的右手，表明他認(rèn)定真實(shí)的世界就在我們腳下。
公元前384年，亞里士多德出生于色雷斯的斯塔基爾希臘移民區(qū)，這座城市是希臘的一個(gè)殖民地，與正在興起的馬其頓相鄰，他的爸爸是馬其頓國(guó)王腓力二世的宮廷侍醫(yī)，從家庭情況來(lái)看，可算是中產(chǎn)階級(jí)，因此亞里士多德從小便受到了良好的教育。
公元前366年，十七歲的亞里士多德來(lái)到雅典，認(rèn)識(shí)了那個(gè)影響了他一生的人，柏拉圖。
如果我們把目光投射到中國(guó)的明代，會(huì)發(fā)現(xiàn)有兩個(gè)人的故事和這一對(duì)師徒驚人的相似，那就是朱熹和王守仁。
朱熹是新儒家理學(xué)的代表人物，他最著名的觀點(diǎn)是提出了一個(gè)理性世界，人有人的理，雞有雞的理，甚至連桌子板凳磚頭也都有各自的理。而人的欲望，是理性的天敵，要想天下太平，人民安居樂(lè)業(yè)，必須得“存天理，滅人欲”！
這像不像柏拉圖？
王守仁是新儒家心學(xué)的代表人物，他則剛好否定了朱熹的觀點(diǎn)，認(rèn)為人心即為理，一個(gè)人想吃點(diǎn)好的，穿點(diǎn)好的，女人想嫁多金帥氣男，男人想娶溫柔漂亮女，都再正常不過(guò)，這些都是理。
這又像不像亞里士多德？
更巧的是，王守仁最早學(xué)習(xí)的，也是朱熹的理論，因此也能算做朱熹的弟子，歷史可真會(huì)開(kāi)玩笑��！
這事還沒(méi)完，還有比這更巧的！后來(lái)的宗教政權(quán)最開(kāi)始的選擇是柏拉圖，后來(lái)不得不選擇了亞里士多德，作為中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的基礎(chǔ)，統(tǒng)治了世俗社會(huì)一千多年，直到文藝復(fù)興之后，宗教勢(shì)力才逐步退出了世俗社會(huì)的管理體系。
而中國(guó)的統(tǒng)治階級(jí)也是先選擇了朱熹，想考科舉就只能引用他的語(yǔ)錄，后來(lái)的許多官僚卻心照不宣地選擇了王守仁，用來(lái)靈活應(yīng)變、處理政務(wù)，新儒家的統(tǒng)治地位，一直持續(xù)到封建社會(huì)的滅亡才漸漸告別歷史舞臺(tái)。
這說(shuō)明了什么？
說(shuō)明人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)螺旋型上升的過(guò)程，即使有過(guò)黑暗的倒退，但終究會(huì)持續(xù)前往光明？
還是說(shuō)明了統(tǒng)治階級(jí)之所以會(huì)做出相同的選擇，是因?yàn)樗麄兯非蟮母�，是自身欲望的滿足，而不是老百姓的需要？
都是，又都不是。真正的答案，還在于人性的根本之處。
人性終究是自私的，正如慷慨之所以能被稱為美德，實(shí)在是因?yàn)槟苷嬲龅降娜耍俚目蓱z。
這個(gè)真相，看上去是那么的黑暗，我們卻又不得不去面對(duì)現(xiàn)實(shí)。
一千多年后，一個(gè)官場(chǎng)失意的家伙回到家中，總結(jié)失敗的教訓(xùn)，對(duì)欲望和權(quán)力進(jìn)行了極其深刻的剖析，由此寫(xiě)出了一代驚世駭俗之作《君主論》，他的名字叫做馬基雅維利，被譽(yù)為厚黑學(xué)鼻祖。他的故事，我們以后會(huì)詳細(xì)講到。
好了，言歸正傳，我們繼續(xù)回到柏拉圖和亞里士多德這一對(duì)冤家?guī)熗缴砩稀?br />
柏拉圖對(duì)于這種大逆不道的觀點(diǎn)自然是十分惱火，所謂一山難容二虎，原本親密無(wú)間的師徒關(guān)系由此開(kāi)始出現(xiàn)縫隙，柏拉圖說(shuō)亞里士多德不過(guò)是一個(gè)書(shū)呆子，自以為看過(guò)了幾本破書(shū)，就愛(ài)大放厥詞。亞里士多德也不甘示弱，暗地諷刺自己的老師，說(shuō)別以為就只有柏拉圖有智慧，就算柏拉圖死了，有智慧的人照樣多得是！
做了這么久的師徒，兩人也算是知根知底，吵歸吵，就算天天鬧到拍桌子，也還沒(méi)有到待不下去，必須卷鋪蓋滾蛋的地步，越吵架感情反而越深，因此亞里士多德還是好好地在柏拉圖的學(xué)院里待著，每天必做三件事：吃飯，睡覺(jué)，吵架，這一待就是二十年。
直到柏拉圖的去世。
繼承柏拉圖校長(zhǎng)位置的是他的親侄子，叔叔能容忍這個(gè)大逆不道的家伙，做侄子的可絕不能姑息遷就，這不，還沒(méi)過(guò)多少工夫，柏拉圖的侄子就把這個(gè)已經(jīng)人到中年的叛逆家伙趕出了他學(xué)習(xí)生活了二十多年的柏拉圖學(xué)院。他在這里待了這么久，早已經(jīng)把這里當(dāng)作了自己的家。
告別的那一刻終于到了。清晨的陽(yáng)光剛剛爬上枝頭，四周一片安靜，只有不知名的鳥(niǎo)兒偶爾發(fā)出幾聲啼鳴。
亞里士多德走到柏拉圖的墓碑前，鄭重地獻(xiàn)上一束帶著露珠的鮮花，低下頭，默默地念道：“老師，再見(jiàn)了，今日一別，不知何年何月我才能回來(lái)看您……”
風(fēng)兒輕輕的發(fā)出嗚嗚的聲音，亞里士多德早已是淚流滿面。
被迫離開(kāi)學(xué)院以后，亞里士多德開(kāi)始四處流浪，一邊繼續(xù)學(xué)習(xí)深造，一邊宣揚(yáng)自己的理論，還娶了老婆生了兒子，順帶著解決了個(gè)人問(wèn)題。這一點(diǎn)比他那個(gè)極度自戀，什么女人都看不上的老師，要踏實(shí)多了。
三年后，亞里士多德響應(yīng)老熟人馬其頓的國(guó)王腓力二世的召喚，回到了闊別三十年之久的家鄉(xiāng)馬其頓，給當(dāng)時(shí)年僅十三歲的國(guó)王之子當(dāng)家庭教師。
亞里士多德的教師工作盡心盡力，他將一身本事，悉數(shù)傳授給這個(gè)孩子，對(duì)這個(gè)孩子的思想形成起了至關(guān)重要的作用。
這個(gè)孩子，就是日后功勞震爍古今的世界級(jí)領(lǐng)袖，創(chuàng)建了一個(gè)跨越歐亞非，西起希臘馬其頓，東到印度恒河，南臨尼羅河第一瀑布，北至巴比倫的疆域廣闊的國(guó)家的亞歷山大大帝。
同樣，亞歷山大大帝對(duì)亞里士多德也十分尊重，他參考了老師的意見(jiàn)，動(dòng)用國(guó)家的力量來(lái)創(chuàng)辦學(xué)校。這是一個(gè)巨大的飛躍，要知道柏拉圖學(xué)院雖然名聲很大，但說(shuō)到底還是一個(gè)私人辦學(xué)機(jī)構(gòu)，正是從亞里士多德開(kāi)始，教育開(kāi)始成為國(guó)家的責(zé)任之一，一直到今天。一個(gè)國(guó)家如果不好好投入教育，不重視人才的培養(yǎng)，就必將失去未來(lái)！
亞里士多德給自己創(chuàng)辦的學(xué)院取名為“呂克昂學(xué)院”，這個(gè)名字來(lái)源于他年輕時(shí)和柏拉圖經(jīng)常去漫步的一片園林。亞里士多德繼續(xù)照搬當(dāng)年柏拉圖的教學(xué)思路，堅(jiān)決反對(duì)填鴨式教學(xué)，提倡快樂(lè)學(xué)習(xí)，在學(xué)院里，他和學(xué)生們一邊悠閑地漫步，一邊討論學(xué)術(shù)問(wèn)題，每個(gè)月舉辦大型聚餐活動(dòng)，老師和學(xué)生們齊聚一堂，邊吃邊聊，好不暢快。他還建立了人類(lèi)歷史上第一個(gè)大型圖書(shū)館，把他多年來(lái)收集的成千上萬(wàn)的手稿、地圖、標(biāo)本以及各種資料全部藏入其中，供學(xué)生們自由閱覽。
他鼓勵(lì)學(xué)生們，不能太努力，也不能不努力；不能太懦弱，也不能太魯莽；不能太吝嗇，也不能太揮霍；而吃東西呢，不能吃太多，也不能吃太少。一個(gè)人要想得到快樂(lè)，必須滿足三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)享受、有責(zé)任、能思考。只有同時(shí)達(dá)到了這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，人生才能得到幸福和滿足。就像現(xiàn)在如果一個(gè)人只會(huì)傻干活，絲毫不動(dòng)腦子，和一個(gè)人只會(huì)空想，完全不去實(shí)踐，他們的生活狀態(tài)無(wú)疑都會(huì)非常糟糕，前者叫做胸大無(wú)腦，后者叫做百無(wú)一用，必須兩者互相平衡，才能做到美貌與智慧并存，才華與健康齊飛！
這就是所謂的“黃金中庸”，與中國(guó)儒家的中庸之道、道家的物極必反同出一轍，東西方思想的火花，又一次碰撞在了一起。
能夠提出中庸之道，恐怕和亞里士多德本人特點(diǎn)有關(guān)。從外表上看，他比師祖蘇格拉底要好看很多，但又遠(yuǎn)不如他的老師柏拉圖。因此他既沒(méi)有像蘇格拉底那樣，外形慘不忍睹，魅力純粹來(lái)自嘴皮，也不會(huì)像柏拉圖那樣，重視外表，極度自戀，而是剛好處于兩者的中間。
有那么一點(diǎn)會(huì)說(shuō)，但又不純靠說(shuō)；有那么一點(diǎn)帥，但又不帥得慘絕人寰。這樣的男人，本身就是中庸。
亞里士多德進(jìn)一步指出，中庸不僅僅只能用在個(gè)人生活方面，同樣可以適用于社會(huì)政治之中。例如由大富豪或者赤貧者來(lái)掌握國(guó)家大權(quán)都不好，只有中產(chǎn)階級(jí)當(dāng)政才能保持更好的平等。
富豪上位，往往會(huì)專(zhuān)橫跋扈，踐踏法律，不顧群眾生活，很容易淪為個(gè)人獨(dú)裁和暴君統(tǒng)治，還可能因財(cái)富太多而招人嫉妒甚至謀殺，致使政權(quán)搖蕩不穩(wěn)。
相反，那些兩手空空的赤貧者，無(wú)知識(shí)無(wú)教養(yǎng)，只適宜被人統(tǒng)治而根本不懂如何治理國(guó)家，他們一旦手中有了權(quán)力，很有可能用來(lái)掠奪別人的財(cái)產(chǎn)，或者演變?yōu)轭?lèi)同暴民專(zhuān)政那樣的極端民主政權(quán)，也會(huì)使社會(huì)陷于混亂。
與這兩個(gè)階級(jí)不同，中產(chǎn)階級(jí)是最適宜掌握政權(quán)的階級(jí)。他們?nèi)藬?shù)最多、力量最大，既有知識(shí)教養(yǎng)，又有適量的財(cái)產(chǎn)，既不會(huì)產(chǎn)生過(guò)分的野心去侵吞別人的財(cái)富，也不會(huì)因太富而被謀殺，因此，他們適宜作協(xié)調(diào)不同階級(jí)利益的掌權(quán)階級(jí)。由中產(chǎn)階級(jí)掌權(quán)，既可防止暴君出現(xiàn)，又可避免陷于極端民主化，窮人和富人都會(huì)表示認(rèn)同，從而使國(guó)家穩(wěn)定昌盛。
這種理論今天看來(lái)是否正確，我們放眼四周，答案早已經(jīng)了然于心。
有吃有喝有玩還有的學(xué)，學(xué)習(xí)既輕松又愉快，因此呂克昂學(xué)院又被人稱為“逍遙學(xué)院”。這真是羨煞今天中國(guó)夜夜挑燈苦讀的萬(wàn)千學(xué)子了……
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