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中國自古就是詩教，詩教是美育，遠(yuǎn)比德育重要。因?yàn)槊烙�源于天性，一花一世界，一草一精神，小孩子看到花開就喜悅，這就是天性的同情。而德育源于后天，道德教育是為了防止人的過度自私而設(shè)定的維系互利的社會(huì)契約。我們之所以有道德約束，實(shí)際上是在告訴大家，因?yàn)槲覀兪且粋�(gè)群居社會(huì)，人不可以濫用自己的自私。就是說在群居社會(huì)里邊，大家要想都過得好，就必須遵守規(guī)則。

而美育就不是這樣了。用美育詩教代替宗教，是中國之圣教。中國人真正喜歡的生活——宗教生活化：山水之間都是靈性；生活藝術(shù)化：眼之所及都是藝術(shù)。老子說自然，孔子倡詩教，易經(jīng)尚象，內(nèi)經(jīng)說陰陽，漢推氣勢，唐詠詩，宋唱詞，元玩曲，紅樓集山水建筑詩詞琴曲之大成，都在此列。宗教解生死謎局，美育詩教得生命美之極致，謎局難了，美與詩卻可直入真善美。讀詩和寫詩，可以讓你成為一個(gè)真人，一個(gè)性情的人，一個(gè)對(duì)這個(gè)世界的美充滿感覺的人。

美育在我們中國文化里是一個(gè)非常重要的元素，其中一個(gè)很重要的“教化”就是讓我們學(xué)會(huì)分享，尤其是學(xué)會(huì)分享生命里的美感。比如說我們看到鳥，就要分享它的飛翔；看到天，就要分享它的遼闊；看到地，我們就要分享它的寬厚和仁慈；看到蝴蝶，我們要分享它變化的能力⋯⋯只要我們眼之所及，就有可能會(huì)喚醒我們內(nèi)心的美感。

這種美感和這種分享，實(shí)際上源于深刻的愛和同情，從我們分享的那一刻開始，我們就不再是一個(gè)旁觀者，而是可以跟天地同化的一部分，天地自然就不再是他者，我們也不再是我們自己，我們和天地自然融為一體，甚至我們就是它，它就是我們。萬物之美借助我們的這種分享，而成為我們生命里深刻的一部分，同時(shí)，也使我們的生活變得更加美好。

美育另外一個(gè)“教化”在于培養(yǎng)豐富的精神。美和審美是先天的，是對(duì)生命的超越，是人與神唯一可以共享的東西。生老病死、成住壞空是定數(shù)，它只會(huì)讓生命更沮喪，或更貪婪。唯有浩瀚的神秘，唯有美，唯有愛，可以讓生命激蕩，可以讓我們完整地看待一切，包括惡和天道的無情，并使我們的生命接近那無限，并得以超越。其實(shí)人和人的差異在很大程度上，是要看你站在什么角度上。你若站在有限的角度上，那么你會(huì)覺得一切都是局限的；如果你站在無限的角度上，你會(huì)覺得你的生命一下子就擴(kuò)展了。所以這也是美育教育對(duì)我們?nèi)松�的重要意義。我們所要做的，無非是：感受世界的美，擔(dān)當(dāng)世界的美，對(duì)世界的美負(fù)責(zé)任。

什么是美感？——凡使我們的心為之變軟、變溫柔，引發(fā)了我們無限愛憐的事物，都是美的。當(dāng)肉身的每一個(gè)細(xì)胞都因這愛而與這美共頻共振時(shí)，就是見證生命奇跡的時(shí)刻。

人的差異性源于靈魂的差異，源于生命能量的差異，源于神魂意魄志的差異，源于詩性和藝術(shù)性。

關(guān)于詩教和美育，大家可能會(huì)進(jìn)入一個(gè)誤區(qū)，認(rèn)為詩教就是背詩。其實(shí)，詩教不是背詩，而是要培養(yǎng)詩意的心、詩意的眼�？蓱z今人喜歡以“有用”“無用”區(qū)別事物，不知“有用”之物陷你于庸常，“無用”之詩則解脫你于庸常——有用之知識(shí)，是讓你活著；無用之詩，是讓你活得美。

人的一生，說白了，不是單純?yōu)榱嘶钪�，而是為了活得美，能夠感知天地的這種大氣磅礴，才能使我們的生命有所提升，否則，我們還是渾渾噩噩�？傊�，在這世上，光做“人”是不夠的，最好還要做一個(gè)詩人，最起碼是個(gè)骨子里有詩意的人，那樣你與世界的對(duì)話就豐富而且充滿意義了。

好吧，我們先通過《詩經(jīng)》中著名的《采薇》一詩，來看看遠(yuǎn)古之人是如何完成從普通生活到詩意人生的超越的。