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王陽明的一生頗具傳奇色彩，他篤信佛老，癡迷禪學，有著深厚的佛學修養(yǎng)。他的一生也與佛禪結下了不解之緣，從他的出生異象，循跡山林，廣結善緣都顯現(xiàn)出與佛禪深厚的淵源。

據(jù)記載和傳說，王陽明出生前顯現(xiàn)了諸多“吉兆”，按照中國傳統(tǒng)的說法，這預示著即將誕生的是一位非同尋常之人。

據(jù)說王陽明的母親懷胎14個月，依然沒有臨盆的跡象。一天夜里，王陽明的奶奶岑氏在睡夢中看到一道彩虹從房頂垂直射入房間，在強大的“聚光燈”下，一位身穿紅衣的神仙從天而降，周身云霧繚繞。他懷中抱著一個嬰兒，對驚愕中的老太太說：“這孩子將來是人才，你們要好好教育�！闭f完把孩子送到了老太太懷中，憑空消失。老太太錯愕不已，一時愣在那里不知如何是好。這時，奶奶從夢中醒來，回想夢境，感嘆了一會兒人生如夢，也似乎隱隱察覺到即將有事要發(fā)生。就在此刻，不遠處兒媳婦房間里傳來了一陣嘹亮的嬰兒哭聲——王陽明出生了。

中國古人向來相信天人感應說，認為世間發(fā)生的一切事由一定是和人本身有著緊密的聯(lián)系，對夢境的解釋也信奉自然與人有某種神秘的感應或呼應。王陽明奶奶把這神奇的夢講給爺爺聽，爺爺堅信孫子將來必有高世之才、奇絕之智，對這個小孫子更加喜愛和疼惜。爺爺因夢有“神人緋玉云中鼓吹”就給王陽明起名為“云”，并給他居住的地方起名為：“瑞云樓”。但奇怪的是，小王云一直到五歲都不會說話，家人也非常著急。雖然老話說“貴人語遲”，但萬一遲到成年了還不會開口說話，豈不成了啞巴？一天，一位四方云游的神僧路過，看到小王云和一群孩子玩耍，這位神僧看著小王云說了句意味深長的話：“好個孩兒，可惜道破�！痹捯魟偮�，神僧轉身就走。遇到此番情況，愚笨的人肯定是一頭霧水，但爺爺可是聰明之人，猛然醒悟，爺爺似乎立刻明白小王云一直不說話的神秘原因。祖父根據(jù)《論語·衛(wèi)靈公》所云“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”，為他改名為“守仁”，隨后他就開口說話了。這是文獻所載王陽明和佛教的最早因緣，同時似乎也注定了他此生將和佛法同行。

第二天一早，小王云從夢中醒來，開口講了第一句話，王家定是鑼鼓喧天地大肆慶賀了一番。這之后，改名后的王陽明變得穎悟非常，記憶驚人，更讓爺爺驚奇的是，王陽明對他所誦讀過的書籍都能倒背如流，問其原因，陽明答到，每次爺爺您讀書，我都在旁邊傾聽，不知不覺就默記在心中了。

王陽明八歲時對神仙道教就有興趣。十歲時，父親王華高中狀元，不久王陽明也隨父親到了京城。少年王陽明家境優(yōu)越，性情豪邁不羈，據(jù)說十一歲的一天，在和伙伴逛長安街時遇到一看相的先生，他覺得王陽明相貌非常，就對王陽明說：“吾為爾相，后須憶吾言：鬚拂領，其時入圣境；鬚至上丹臺，其時結圣胎；鬚至下丹田，其時圣果圓�！边@三句讖言皆點一“圣”字，這對王陽明頗有觸動，此后就常常思考，這時的王陽明大概就開始思索為什么要讀書、人活著的目的和意義是什么之類較為沉重而深遠的終極問題。于是，他就向塾師請教讀書是為什么，塾師回答說讀書登第，其實是要少年王陽明以父親為榜樣勤奮讀書，考中狀元，好光宗耀祖。王陽明覺得塾師的回答與他的想法相差甚遠，他認為讀書的目的不僅僅是光宗耀祖，而是做圣賢。圣人可學、學為圣人，是宋明理學家的一貫高標的話語。少年王陽明就有此等覺悟，足見其少有遠志，不同常人，這種圣賢理想注定了王陽明一生道問學之路的基調。少年王陽明熱情狂放，興趣廣泛，曾泛濫辭章，頗有才名；又熱心騎射，留意兵法，崇拜東漢伏波將軍馬援，夢想以軍功立不朽之名。

在父母的張羅下，王陽明十七歲就結婚成親，但在新婚之夜，他撇下嬌羞的新娘，跑到道觀和道士談養(yǎng)生、學打坐。在新婚當天，大家都在外面喝酒聊天，王陽明坐在新房里，百無聊賴，開始思考宇宙人生的問題。先是在椅子上，接著是站起來踱步，最后盡然不由自主地出了岳父家，跟著自己的心向外走去。當他回到現(xiàn)實時，大吃一驚，他眼前居然有坐廟宇！“鐵柱宮”三字映入眼簾，這是一個道觀，在南昌城中小有名氣。王陽明什么都沒有想，就走了進去。一進道觀，他就看見一白發(fā)道士坐在墊子上閉眼沉思。他湊近一瞧，發(fā)現(xiàn)老道士似乎是在冥想。他輕聲呼喚，老道士睜眼，看到了王陽明的那張消瘦的臉龐和清澈的眼睛，略一震：“你的臉色有問題�！蓖蹶柮髂樕�青灰，可能是從小竭盡思索，勞神傷情的結果。五年后，陽明患上了嚴重的肺病，并一直伴隨他短暫的一生。王陽明和老道士當時談的是養(yǎng)生，但他心中想的則是儒家哲學。

他們就在仙風習習的道觀中談了一夜，直到雞鳴時分，王陽明突然想到自己此時不該在此地，家里還有剛剛娶過門的新媳婦，昨夜是自己的新婚之夜呢。王陽明正在懊惱自己的行為時候，卻看到了自己的岳父站在道觀門口，原來岳父看到王陽明跑出來，就四處尋找，終于在這道觀中找到了自己的女婿。這是王陽明迥異于普通人的地方，他的行徑往往另類獨特，放到今天可能人們都會罵他有點神經(jīng)質了，在花前月下的時分，他卻和道士談養(yǎng)生，這多少有些令人費解。他的特立獨行，他的獨辟蹊徑似乎都為他不凡的一生埋下了伏筆。

王陽明想必是一個不諳風月的人，他對待自己的夫人較為冷淡，在很多史料中，對王夫人的記載只是只言片語，直到王夫人去世，王陽明也只哭了幾下，連篇回憶性散文都沒有。一個人若經(jīng)常徜徉在思想的海洋，循跡于知識的叢林，攀巖于求索的險峰，隱遁于佛禪的意境，文人才子的風流韻事，佳人美酒的快意灑脫也許會在他們身上絕跡吧！他們無暇品嘗男女之情帶來的無窮樂趣，也不屑沉溺于此。他們更多的是從思考人生哲理，洞察宇宙規(guī)律中找到心靈快樂的源泉。希臘著名哲學家蘇格拉底對待自己的夫人也是如此，但更不幸的是，他遇到的是一個悍婦，也經(jīng)常從他夫人那里悟出了至真的哲理。據(jù)說，蘇格拉底每天都在思考，經(jīng)常被冷落的老婆，只要有時間和精力，就對蘇格拉底破口大罵。蘇格拉底對老婆的謾罵無動于衷，老婆甚至在大罵之后，把一盆水潑在了他身上。他的朋友問他為什么如此逆來順受，蘇格拉底淡定地說：“我早就說過，雷電之后就會有一場傾盆大雨。今天果然應驗了�！�

王陽明的妻子是否如蘇格拉底妻子一樣，無從考證，不過，做一個思想家的妻子肯定是件非常痛苦的事情。據(jù)傳，王陽明在南昌呆了一年多的時間，在這期間，他跟妻子幾乎沒有交流，平時虛度光陰的方法之一就是練字。多年以后，王陽明對他的學生談起蜜月往事，第一提到的就是練字，并且說了一番頗具哲理的話：“我開始寫字時，只是模仿著字帖，然后寫字，我發(fā)現(xiàn)無論我寫得多么漂亮，只是學到了字的形，卻沒有學到字的神。后來，我提著筆，凝神靜氣，仔細地想，這個字該怎么寫，然后再下筆，我突然發(fā)現(xiàn)這樣寫出來的字真的就是好字，它是我的字，而不是別人的字�！蓖蹶柮鲗�書法的認識，或許奠定了他后來創(chuàng)立心學模式的思維模式。

在南昌呆了一年后，十八歲的王陽明和妻子啟程回到老家浙江余姚，路過浙江上饒時，拜訪過了當時著名理學家婁涼。婁涼是儒家思想的堅定擁躉者，他堅信圣人境界是可以通過學習達到的，通過“格物”，窮究萬事萬物的真理，達到對事物規(guī)律深刻洞察的“致知”。這個思想對王陽明影響頗大，婁涼對王陽明授以格物成圣之學，陽明漸趨成熟穩(wěn)重，狂放性情有所收斂。

要想“格物”，就必須了解朱熹的思想。王陽明找出了朱熹的《四書集注》開始認真研究，當他看到朱熹的那句話：“眾物必有表里精粗，連一草一木都涵著至理”的時候，可謂茅塞頓開。在朱熹看來，理，這個東西存在于萬事萬物中，你只要去認真地格，就能格出來，你也就成為圣賢了。這在此印證了中國傳統(tǒng)哲學中的核心思想——天人感應、天人合一。頓悟之后的王陽明找來一個朋友，兩人跑到種竹子的地方，開始格竹子。兩人從早到晚，死盯著竹子不放，希望從中格出竹子的“理”來。格到第三天的時候，朋友實在撐不住了，這無疑是一種煎熬啊，說自己離圣賢遠著呢。王陽明笑了笑，他雖然眼珠發(fā)酸，頭暈腦漲，但他固執(zhí)地認為自己就要接近勝利了，所以，他仍然堅持。第六天，王陽明被迫放棄，竹子依然是竹子，而他卻病倒了。遭受點小挫折的王陽明對學為圣人有些不自信，因用思過度，舊病復作，在成圣成賢的道路上打了退堂鼓，從此，王陽明對“格物”之學產(chǎn)生了很多懷疑，這就是中國哲學史上著名的“守仁格竹”。

創(chuàng)建心學后的王陽明回憶自己年輕時候的這段往事，重新體悟到朱熹的格物致知，從認識的對象、認識的方法、認識的目的都搞錯了，他認為：天下萬事萬物本沒有“格”的必要，心外沒有任何事物，只需要在心上用功就可以了。當然，這只是成熟后的王陽明的人生反觀，在當時，病倒后的王陽明依然沒有這樣的認識，他還認為自己“格物”不深，修為不夠呢。

二十歲時，王守仁第一次參加鄉(xiāng)試，中舉人后，學業(yè)大有長進。但他越來越喜歡談論軍事，并且很會射箭。然而，二十二歲時考進士不中，內(nèi)閣首輔李東陽對其笑道：“你這次雖然不中狀元，下一次科舉必定會中狀元，試一試為下一次科舉作個狀元賦�！蓖跏厝誓闷鸸P就完成了，朝堂上的元老們都很驚奇他的天賦才能。嫉妒他的人就開始議論說，這個年輕人如狀元及第，必然是目中無人。王守仁二十五歲再次參考科舉，再次落第。他的狀元父親開導他說，此次不中，下次努力就能中了，但他笑道：“你們以不登第為恥，我以不登第卻為之懊惱為恥”。從這里看，王陽明腦海里已經(jīng)有了心學的雛形。

到了二十八歲那年，王陽明參加禮部會試，因考試出色，舉南宮第二人，賜二甲進士第七人，觀政工部，開始走入仕途。三十歲時曾奉命審決積案重囚，事必后游九華山，出入佛寺。九華山是佛教四大圣地，他在游九華山的過程中創(chuàng)作了一些詩歌，已經(jīng)有了濃厚的禪意：《無相寺三首》寫道：

老僧巖下屋，繞屋皆松竹。

朝聞春鳥啼，夜伴巖虎宿。

坐望九華碧，浮云生曉寒。

山靈應秘惜，不許俗人看。

靜夜聞林雨，山靈似欲留。

只愁梯石滑，不得到峰頭。

此時年輕的王陽明對佛禪有著濃厚的興趣，不僅創(chuàng)作了有關佛教與禪宗的詩句，也結交了佛寺僧侶，在講話中經(jīng)常引用佛家故事來闡明想法，可見，佛禪的思想對于王陽明一生的影響是巨大的，其后心學體系的建構也借鑒了很多禪宗的思維方式和核心要義。

三十歲之前的王陽明雖有成為圣人的豪情，但不得其門而入，曾多方旁求于神仙、佛禪，探討宇宙人生真諦。三十一歲時的王陽明不再熱心于詩文，而是繼續(xù)研習佛教出世思想，對于俗世的人情世故逐漸產(chǎn)生厭倦，萌生出家修道的念頭。同時，由于王陽明身體長期患有肺病，相當虛弱，他早年修習道教養(yǎng)生練氣之術，希望通過這種鍛煉能達到強身健體的功效。后來修習佛禪思想，也是希望通過靜心養(yǎng)性，來提高自己的身體素質。通過不斷的研修，的確獲得了不錯的效果，身體精神都感覺煥然一新。但很快他就覺得此乃攝生之小術，非性命之大道。在追求天人關系，生命哲理方面，他還有更為深入的思考。

好友湛甘泉敘述王陽明早年的學術行狀說：“初溺于任俠之習，再溺于騎射之習，三溺于辭章之習，四溺于神仙之習，五溺于佛氏之習。正德丙寅（1506年），始歸正于圣賢之學�！贝藶橥蹶柮髟缒甑摹拔迥纭敝�說，這五溺總體上看有時間的先后次序，就是說“溺于佛氏”后于“溺于神仙之習”而先于“歸正于圣賢之學”，這也可以看作是一個層層深入的過程，同時也表明了佛教對王陽明的影響之深刻。王陽明于正德丙寅前后歸正于孔門圣學，但是于長期疑惑的格物之說以及心和理的關系尚未透脫。