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王陽明思想的近代氣息還表現(xiàn)在他對商業(yè)的態(tài)度上。

近代社會與傳統(tǒng)社會的一重要區(qū)別在于工商業(yè)的興盛，近代觀念與傳統(tǒng)觀念的一個重要區(qū)別則是對工商業(yè)從業(yè)人員的看法有了根本的改變。在傳統(tǒng)封建社代中，農(nóng)業(yè)是“本業(yè)”而工商業(yè)是“末作”，統(tǒng)治階級總是“崇本抑末”，對于工商業(yè)有種種抑制和貶低的法令。與此相應(yīng)，商人地位也非常低下，古來所謂士農(nóng)工商“四民”中，作為統(tǒng)治者的士，地位最高，占有土地和從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的地主農(nóng)民次之，而工與商的地位最下。直到明代初年，政府還規(guī)定，農(nóng)者可穿綢紗絹布，商賈只可穿絹布。而農(nóng)家有人做商賈的，全家也不能穿綢紗。明代中期，由于金錢在人們生活中地位大大提高，士大夫經(jīng)營工商業(yè)已成風(fēng)氣，自古以來的“重本抑末，貴士農(nóng)賤工商”的觀念也起了變化。與王陽明同時代的李夢陽認(rèn)為，商與士是平等的，他們“異術(shù)而同心”，都有利于天下，商人謀利但并不骯臟，他們在貨財場上同樣可以修高明之行。明末，黃宗羲進一步提出“工商皆本”的思想。

王陽明也認(rèn)識到商人的重要，他在1525年為商人方麟（二庵）寫的墓表中，對四民關(guān)系作了新的闡述：“古者四民異業(yè)而同道，其盡心焉耳也。士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心。其歸要在有益于生人之道，則一而已。士農(nóng)以其盡心于修治具養(yǎng)者而利器通貨，擾其士與農(nóng)也。工商以其盡心于利器通貨者而修治具養(yǎng)，擾其工商農(nóng)也，故曰，四民異業(yè)而同道�！�…自王道熄而學(xué)術(shù)乖，人失其心，交鶩于利，以相驅(qū)軼，于是始有歆士而卑農(nóng)，榮宦游而恥工賈。夷考其實，射時罔利有甚焉，特異其名耳。”

正如王陽明在上述碑文中所述，士農(nóng)工商四民的差別僅僅是所從事的職業(yè)身份不同，只要聽從其本心良知召喚而行動，各行各業(yè)都是為著同一理想在耕耘、奮斗。士以修身治國為己任，農(nóng)民以耕織為業(yè)，手工業(yè)者制造各種器具，商人則交易各種物產(chǎn)以互通有無，只要他們盡心，就都是值得尊重的，四民職業(yè)不同而遵循的道卻是一致的，他們之間并沒有貴賤本末之分。這些對四民的認(rèn)識，上古王道時期就是這樣的，只是后世被偽學(xué)術(shù)所扭曲，將各種職業(yè)分出高低貴賤，現(xiàn)在這些以士為高而貶低農(nóng)更貶低工商的觀點是錯誤的�，F(xiàn)在一些士人或官員追名逐利、以權(quán)謀私，逐利之心比商人更重，而手段卻也無所不用其極，根本就比不上誠實勞動、合法經(jīng)營的商人，只是空有士的名號而掛羊頭賣狗肉的偽名士而已。

陽明心學(xué)體系內(nèi)所包含的啟蒙基因，在昂揚人的主體精神、重視人的主觀能動性、激勵人的自尊心和自信心等方面，可以說都是促進人的思想解放的積極內(nèi)容，是發(fā)現(xiàn)并肯定人的價值和人的尊嚴(yán)的積極思想�！叭私钥梢詾閳蛩础钡乃枷耄瑯O大地激勵并鼓舞起人的自尊心、自信心。人人都可以成為堯舜這樣的圣賢，圣賢就不是高不可攀的無止高峰，任何人只要認(rèn)真修心，除去私心物欲，都可以修煉成令人敬仰的圣賢。要想破舊立新迎來社會變革，或是在社會變革時期引領(lǐng)風(fēng)氣之先，沒有這樣一種人的主動性、自尊心和自信心來解放思想，以沖破僵化觀念和反動勢力的束縛和網(wǎng)羅，是不可能有所作為的。這在陽明心學(xué)在后世的廣泛傳播，陽明后學(xué)更進一步的啟蒙與解放可以得到印證。晚明的李贄和黃宗羲將心學(xué)引申至近乎于西方宗教改革運動的思想解放水平，在有清一代的沉寂之后，康有為、梁啟超、譚嗣同在大清王朝風(fēng)雨飄搖之際再次祭起心學(xué)大旗，大力鼓吹心學(xué)以激勵人們維新變法的信心和勇氣。辛亥革命時期，孫中山、章太炎、宋教仁、劉師培等人把心學(xué)作為激勵革命黨人大無畏精神的思想武器。

當(dāng)然，這并不能夠簡單而片面地說王陽明其人是個改天換地的革命闖將，陽明心學(xué)就是在那個時代所出現(xiàn)的脫胎換骨的全新思想。王陽明是在傳統(tǒng)文化中成長起來的大儒，陽明心學(xué)，是一個充滿了矛盾而龐雜的思想體系。這種現(xiàn)象，幾乎見于一切歷史人物身上，以及承前啟后、繼往開來的思想體系中。明末清初的陽明后學(xué)黃宗羲，在明王朝大廈將傾的大變局時代，以心學(xué)為基礎(chǔ)，將批判矛頭直指帝王治天下的合法性以及整個中央集權(quán)專制制度，其言論及思想，真可謂空谷足音、平地驚雷。正是因為心學(xué)所具備的啟蒙氣質(zhì)和解放基因，清朝初年一批舊思想的衛(wèi)道士、專制統(tǒng)治者的刀筆吏，故作姿態(tài)地把明王朝的傾覆之因推脫給陽明心學(xué)，認(rèn)為心學(xué)破壞了道德規(guī)范，敗壞了世道人心，是社會動亂的總根源，如陸隴其在《三魚堂文集·學(xué)術(shù)辯》中所言：“至于蕩軼禮法，蔑視倫常，天下之人態(tài)唯橫肆，不復(fù)自安于規(guī)矩繩墨之內(nèi)，而百病交作”，所以“明之亡不亡于寇盜，不亡于朋黨，而亡于學(xué)術(shù)”。這些幫閑文人仰統(tǒng)治者尊朱抑王之鼻息，企圖再次禁錮知識階層和社會的思想活力，對心學(xué)大加撻伐。思想羸弱、信心孱薄的統(tǒng)治者或是學(xué)術(shù)權(quán)威，才會把自由思想當(dāng)作瘟疫，把它當(dāng)作比橫征暴斂、貪污腐敗、結(jié)黨營私、投敵叛國或是征服者的屠刀都要壞的東西加以懼怕，讓心學(xué)來承擔(dān)一個腐朽王朝覆滅的責(zé)任，無疑是毫無邏輯的滑天下之大稽。