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勸誡土著豪族

王陽(yáng)明的名聲越傳越遠(yuǎn)，貴州水西地區(qū)的土著豪族安貴榮不知出于什么目的，竟然派人給他送來(lái)了許多米和肉，并且希望派人來(lái)幫他做一些雜活。盡管王陽(yáng)明堅(jiān)辭不受，但后來(lái)安貴榮還是給他送來(lái)了一些金帛和馬匹。安貴榮承繼的是父親的土司之職，出任宣慰，成為管理當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的最高長(zhǎng)官，擁有很大的勢(shì)力。

宣慰司是元代在各地方設(shè)立的官衙，起著上行下達(dá)的作用，行中書(shū)省通過(guò)宣慰司將政令傳達(dá)給各郡縣，各郡縣也通過(guò)宣慰司將請(qǐng)求上傳給行中書(shū)省。在元代時(shí)，邊陲之地的宣慰一般都會(huì)兼任都元帥19或元帥等官職，掌管一方軍政大權(quán)。到明清時(shí)，僅在邊境地區(qū)設(shè)置宣慰司，主要用來(lái)安撫少數(shù)民族。

安貴榮的祖先是火濟(jì)。三國(guó)蜀漢之際，火濟(jì)因?yàn)檩o佐諸葛亮有功，被封為羅甸國(guó)王。歷朝歷代開(kāi)國(guó)之際，土地都會(huì)收歸朝廷。元朝建立時(shí)，火濟(jì)的后裔靄翠正在貴州水西地區(qū)，于是就被任命為四川行政左丞兼順元宣慰使。明太祖朱元璋一統(tǒng)天下之后，便任命靄翠的后人擔(dān)任貴州宣慰使，統(tǒng)轄貴州各地，擁有強(qiáng)大的兵力。安貴榮就是靄翠的子孫（《陽(yáng)明先生全書(shū)論考》卷四《外集一·書(shū)·炎徼紀(jì)聞》）。

面對(duì)安貴榮第二次送來(lái)的禮物，王陽(yáng)明立即修書(shū)一封（《王文成公全書(shū)》卷二十一），其中寫(xiě)道：

某得罪朝廷而來(lái)，惟竄伏陰崖幽谷之中以御魍魎，則其所宜。故雖夙聞使君之高誼，經(jīng)旬月而不敢見(jiàn)，若甚簡(jiǎn)伉者。然省愆內(nèi)訟，痛自削責(zé)，不敢比數(shù)于冠裳，則亦逐臣之禮也。使君不以為過(guò)，使廩人饋粟，庖人饋肉，園人代薪水之勞，亦寧不貴使君之義而諒其為情乎！自惟罪人何可以辱守土之大夫，懼不敢當(dāng)，輒以禮辭。

使君復(fù)不以為罪，昨者又重之以金帛，副之以鞍馬，禮益隆，情益至，某益用震悚。是重使君之辱而甚逐臣之罪也，愈有所不敢當(dāng)矣！使者堅(jiān)不可卻，求其說(shuō)而不得。無(wú)已其周之乎？周之亦可受也。敬受米二石，柴炭雞鵝悉受如來(lái)數(shù)。其諸金帛鞍馬，使君所以交于卿士大夫者，施之逐臣，殊駭觀聽(tīng)，敢固以辭。

王陽(yáng)明在信中表明了自己對(duì)待他人饋贈(zèng)時(shí)所堅(jiān)持的態(tài)度�！对u(píng)注王陽(yáng)明先生全集》的作者許舜屏評(píng)價(jià)王陽(yáng)明的這一態(tài)度道：“于急難中仍堅(jiān)持操守，若學(xué)問(wèn)無(wú)根底，不可完成，先生真乃恪守孟子之教也。”

“孟子之教”出自孟子和弟子陳臻之間的一段問(wèn)答（《孟子·公孫丑下》）。

陳臻問(wèn)：“前日于齊，王饋兼金一百而不受；于宋，饋七十鎰而受；于薛，饋五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也。今日之受是，則前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”

孟子答：“皆是也。當(dāng)在宋也，予將有遠(yuǎn)行，行者必以贐，辭曰‘饋贐’。予何為不受？當(dāng)在薛也，予有戒心，辭曰‘聞戒，故為兵饋之’。予何為不受？若于齊，則未有處也。無(wú)處而饋之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎？”

王陽(yáng)明為了堅(jiān)守“君子之道”，堅(jiān)決不肯接受安貴榮的禮物。 “龍場(chǎng)頓悟”后，王陽(yáng)明形成了不可動(dòng)搖的堅(jiān)定信念，雖然他只是一個(gè)小小的龍場(chǎng)驛丞，但也絕不屈從于權(quán)勢(shì)，敢于通過(guò)“義”來(lái)讓對(duì)方屈服。王陽(yáng)明看透了安貴榮的圖謀，所以才能用“義”來(lái)說(shuō)服對(duì)方。安貴榮想增強(qiáng)自己作為地方豪族的勢(shì)力，以圖脫離朝廷的管轄。如果不出所料的話，安貴榮當(dāng)時(shí)應(yīng)該非常露骨地表明了自己的這一野心。

在明代，維持邊境地區(qū)的統(tǒng)治主要有兩種方法：一種是政府派遣“流官”20去管理該地區(qū)；另外一種就是使用“土官”，即授權(quán)土著居民中權(quán)勢(shì)最大的人，由他們代為管理該地區(qū)�！傲鞴佟苯�(jīng)常變換，而“土官”則是世代世襲，并且擁有土地和人口，所以勢(shì)力都非常大。

在明朝，朝廷常借助“土官”的力量去平定地方叛亂，這也導(dǎo)致了“土官”常常對(duì)朝廷桀驁不馴。尤其是當(dāng)他們覺(jué)得自己平叛有功，而中央政府給的恩賞少時(shí)，就會(huì)為自己“抱不平”，這也是導(dǎo)致地方動(dòng)亂的一大原因。鑒于這種情況，同時(shí)也為了增強(qiáng)自身的統(tǒng)治力，朝廷就在邊境地區(qū)開(kāi)設(shè)了大量的驛站，希望借此來(lái)達(dá)到削弱“土官”勢(shì)力的目的。

安貴榮因?yàn)殒?zhèn)壓貴州爐山縣香爐山的苗族起義有功，被朝廷封為貴州布政使參政。但安貴榮對(duì)此任命很不滿。他上書(shū)請(qǐng)求削減水西地區(qū)的驛站，圖謀擴(kuò)張自己在該地區(qū)的勢(shì)力。朝廷故意拖延不決，安貴榮等得有些不耐煩了，就謀劃著直接向各驛站安插自己的勢(shì)力。

他之所以送王陽(yáng)明禮物，就是希望借王陽(yáng)明之力，讓朝廷答應(yīng)自己的請(qǐng)求。安貴榮覺(jué)得與自己的功勞相比，朝廷給的酬賞實(shí)在太少了，于是派遣使者向王陽(yáng)明詳細(xì)訴說(shuō)了自己的意圖，希望王陽(yáng)明能夠在削減驛站方面提供一些幫助。但是，王陽(yáng)明卻拒絕了他的請(qǐng)求，還寫(xiě)信向他曉諭利害得失，告誡他如果不安分的話，朝廷有可能會(huì)把他調(diào)往別處，甚至還會(huì)沒(méi)收其祖上的土地和人口，從而使安貴榮打消了歪念。

后來(lái)，安貴榮又想奪取水西地區(qū)另一個(gè)豪族——宋氏的勢(shì)力，于是就挑唆宋氏的部下酋長(zhǎng)阿賈和阿札發(fā)動(dòng)叛亂。在這樣的情勢(shì)下，王陽(yáng)明給安貴榮寫(xiě)了一封信，勸他立即出兵平定叛亂。王陽(yáng)明在信中警告安貴榮：作為地方的最高長(zhǎng)官，管轄的土地有上千里，轄地的百姓多達(dá)四十八萬(wàn)，背負(fù)的責(zé)任非常重大，值此叛亂之際，如果不派一兵一卒的話，朝廷就會(huì)認(rèn)為你主動(dòng)放棄了“土官”的責(zé)任，就有可能直接派兵前來(lái)征討，到時(shí)候你也肯定脫不了干系。王陽(yáng)明的這封信真把安貴榮給震懾住了，他聽(tīng)從了王陽(yáng)明的勸告，立即出兵平定了叛亂。王陽(yáng)明的勸告于情于理，充滿力量，著實(shí)讓人敬服。

行而知之

王陽(yáng)明提出的“知行合一”說(shuō)給當(dāng)時(shí)的人們帶來(lái)了巨大的沖擊。

自古以來(lái)，雖然眾人皆知“知”與“行”之間存在密切的關(guān)系，但一直都是將二者分開(kāi)，各自論述。尤其是到了朱熹的時(shí)代，對(duì)“知”與“行”的論述已經(jīng)非常精微。朱熹曾提出“先知后行”說(shuō)，認(rèn)為必須首先認(rèn)清萬(wàn)物之理，然后才能去實(shí)踐，否則實(shí)踐就會(huì)變得毫無(wú)根據(jù)。朱熹的這一認(rèn)識(shí)在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是常識(shí)，是絕對(duì)的真理。

在朱子學(xué)一統(tǒng)天下的時(shí)代，王陽(yáng)明卻提出了“知行合一”說(shuō)。因此，眾人不能理解其本意，甚至驚愕，也是很自然的。被稱作“王門(mén)之顏回”的王陽(yáng)明的高徒、妹婿徐愛(ài)，一開(kāi)始聽(tīng)到“知行合一”說(shuō)時(shí)，也流露出驚訝的表情。

總的來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)于理性的人會(huì)很難理解王陽(yáng)明“知行合一”的本意，這和長(zhǎng)于智慧的子貢無(wú)法理解孔子的“一貫之道”7是一樣的道理。無(wú)怪乎孔子會(huì)對(duì)子貢說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉�！备嬲]子貢“道”并不是用道理就能說(shuō)得清楚的。后來(lái)，長(zhǎng)于德行的曾子繼承了孔子的“一貫之道”。曾子比子貢“魯”，即我們所說(shuō)的愚鈍。當(dāng)孔子說(shuō)出“吾道一以貫之”的時(shí)候，曾子的回答只有一個(gè)字——“唯”。所以說(shuō)，子貢的理智和智慧并不是真正的理智和智慧，否則他應(yīng)該理解孔子的“一貫之道”。與此相反，雖然曾子被視作愚鈍之人，但他其實(shí)并不愚鈍，不然怎么能悟得孔子之道的真諦呢？又怎么能參透“一貫之道”呢？

總之，長(zhǎng)于理智和智慧的人一般都會(huì)陷入偏見(jiàn)。無(wú)論從哪一方面來(lái)看，朱子學(xué)都是“主知主義8”的學(xué)說(shuō)。因此，在一個(gè)朱子學(xué)萬(wàn)能的時(shí)代，人們必然會(huì)難以理解王陽(yáng)明的“知行合一”說(shuō)。

徐愛(ài)最初也難以理解老師的“知行合一”說(shuō)，所以曾與自己的同門(mén)師弟黃綰和顧應(yīng)祥9展開(kāi)辯論，試圖去理解“知行合一”說(shuō)的主旨，但是一直未能如愿，最終不得不直接向王陽(yáng)明請(qǐng)教（《傳習(xí)錄》上卷）。

先生曰：“試舉看�！�

愛(ài)曰：“如今人盡有知得父當(dāng)孝、兄當(dāng)悌者，卻不能孝、不能悌，便是知與行分明是兩件�！�

先生曰：“此已被私欲隔斷，不是知行的本體了。未有知而不行者。知而不行，只是未知。圣賢教人知行，正是要復(fù)那本體，不是著你只恁的便罷。故《大學(xué)》指?jìng)�(gè)真知行與人看，說(shuō)‘如好好色，如惡惡臭’。

“見(jiàn)好色屬知，好好色屬行。只見(jiàn)那好色時(shí)已自好了，不是見(jiàn)了后又立個(gè)心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行。只聞那惡臭時(shí)已自惡了，不是聞了后別立個(gè)心去惡。如鼻塞人雖見(jiàn)惡臭在前，鼻中不曾聞得，便亦不甚惡，亦只是不曾知臭。

“就如稱某人知孝、某人知悌，必是其人已曾行孝行悌，方可稱他知孝知悌，不成只是曉得說(shuō)些孝悌的話，便可稱為知孝悌。

“又如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饑，必已自饑了：知行如何分得開(kāi)？此便是知行的本體，不曾有私意隔斷的。

“圣人教人，必要是如此，方可謂之知。不然，只是不曾知。此卻是何等緊切著實(shí)的工夫！如今苦苦定要說(shuō)知行做兩個(gè)，是甚么意？某要說(shuō)做一個(gè)是甚么意？若不知立言宗旨，只管說(shuō)一個(gè)兩個(gè)，亦有甚用？”

王陽(yáng)明從“知覺(jué)與好惡之意是一體”以及“知而不行，只是未知”的立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)“知行合一”說(shuō)進(jìn)行了闡釋。

毫無(wú)疑問(wèn)，“好惡之意”其實(shí)就是“行”。明末大儒劉宗周也非常重視“好惡之意”，并且將“誠(chéng)意”視作自己做學(xué)問(wèn)的宗旨，認(rèn)為“意”非“已發(fā)”，而是“未發(fā)”，并將“意”視作“心”之本體。

如何修行“知行合一”

王陽(yáng)明雖然提出了“知行合一”說(shuō)，但是對(duì)于如何修行“合一”的“知”與“行”，并沒(méi)有很好的辦法。徐愛(ài)曾向他建議將“知”與“行”分開(kāi)來(lái)修行，這一建議其實(shí)又回到了朱熹的立場(chǎng)上。朱熹堅(jiān)持“知行并進(jìn)”論，換句話說(shuō)，就是堅(jiān)持“窮理”與“居敬”并進(jìn)。王陽(yáng)明對(duì)此又是如何回答的呢？（《傳習(xí)錄》上卷）

愛(ài)曰：“古人說(shuō)知行做兩個(gè)，亦是要人見(jiàn)個(gè)分曉，一行做知的工夫，一行做行的工夫，即工夫始有下落�！�

先生曰：“此卻失了古人宗旨也。某嘗說(shuō)知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。若會(huì)得時(shí)，只說(shuō)一個(gè)知，已自有行在；只說(shuō)一個(gè)行，已自有知在。

“古人所以既說(shuō)一個(gè)知又說(shuō)一個(gè)行者，只為世間有一種人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是個(gè)冥行妄作，所以必說(shuō)個(gè)知，方才行得是。又有一種人，茫茫蕩蕩懸空去思索，全不肯著實(shí)躬行，也只是個(gè)揣摸影響，所以必說(shuō)一個(gè)行，方才知得真。此是古人不得已補(bǔ)偏救弊的說(shuō)話，若見(jiàn)得這個(gè)意時(shí)，即一言而足，今人卻就將知行分作兩件去做，以為必先知了然后能行。我如今且去講習(xí)討論做知的工夫，待知得真了方去做行的工夫，故遂終身不行，亦遂終身不知。此不是小病痛，其來(lái)已非一日矣。

“某今說(shuō)個(gè)知行合一，正是對(duì)病的藥。又不是某鑿空杜撰，知行本體原是如此。今若知得宗旨時(shí)，即說(shuō)兩個(gè)亦不妨，亦只是一個(gè)。若不會(huì)宗旨，便說(shuō)一個(gè)，亦濟(jì)得甚事？只是閑說(shuō)話�！�

在王陽(yáng)明看來(lái)，“知行合一”原本就是古人的意思，今人將其分作兩件事去做，其實(shí)是違背古人本意的。古人認(rèn)為“知”存在于“行”中，“行”也存在于“知”中。而古人之所以既說(shuō)一個(gè)知，又說(shuō)一個(gè)行，則是因?yàn)槭篱g總有一些無(wú)知的人，所以要既不陷入妄行，也不輕視實(shí)踐。古人為了防止世人陷入虛妄，同時(shí)也為了補(bǔ)偏救弊，不得已，只好必說(shuō)一個(gè)知，方才行得是；又必說(shuō)一個(gè)行，方才知得真。

總而言之，王陽(yáng)明提出“知行合一”說(shuō)，是為了幫助世人脫離偏弊，同時(shí)也是為了幫助世人脫離朱熹的“先知后行”之弊。

王陽(yáng)明曾對(duì)弟子黃直訴說(shuō)過(guò)自己提倡“知行合一”說(shuō)的動(dòng)機(jī)：“此須識(shí)我立言宗旨。今人學(xué)問(wèn)，只因知行分作兩件，故有一念發(fā)動(dòng)，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止。我今說(shuō)個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處便即是行了。發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨。”

王陽(yáng)明提出了“心即理”，還提出了“知行合一”，晚年又提出了“致良知”，這些主張其實(shí)都圍繞著一個(gè)宗旨，那就是要徹底清除潛伏在人心中的不善之念。如果忽視了這一點(diǎn)，就會(huì)違背王陽(yáng)明的本意，也會(huì)生出很多弊害。事實(shí)上，王陽(yáng)明的追隨者都違背了王陽(yáng)明的本意。

為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)樗麄冎幌嘈帕贾�的完美，而忽視了修行�?