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古今中外的思想家們關(guān)于“主觀幸福感”已有豐富的闡釋。這一思想傳統(tǒng)又由當(dāng)代的腦科學(xué)研究者們加以實(shí)證并細(xì)致化，以致我們能夠提出斯密曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)過(guò)的這樣一個(gè)重要得幾乎就是同義反復(fù)的命題：主觀幸福感的特征，甚至唯一可感覺的特征，是“內(nèi)心寧?kù)o”。

若要一個(gè)人不出世且恒久地處于內(nèi)心寧?kù)o之中，雖很難，卻是無(wú)數(shù)“主靜的”實(shí)踐者的理想，所謂“靜以通天下所感”。我們生活在一個(gè)巨大的市場(chǎng)里，熙熙攘攘，為名利權(quán)勢(shì)而來(lái)，為名利權(quán)勢(shì)而往，何處求靜？許多人甚至不相信上述命題，雖只是同義反復(fù)，他們?nèi)圆辉赶嘈判腋５奈ㄒ惶卣魇莾?nèi)在的安寧，或曰“心安”。

其實(shí)，數(shù)百年以來(lái)中國(guó)社會(huì)的根本問題始終是：如何確立一套社會(huì)制度使多數(shù)中國(guó)人可以有安心之所？

我們以上述方式提出的中國(guó)社會(huì)根本問題，只能被那些已經(jīng)在思考著這一問題的讀者承認(rèn)是一個(gè)問題。假如你認(rèn)為這是一個(gè)問題，那么，你怎樣并將找到怎樣的制度演化路徑來(lái)求解它呢？

其次，演化社會(huì)理論的基本結(jié)論意味著：不存在“最優(yōu)制度”。我們所謂“制度”，其實(shí)是一些嵌入在“心-物-社會(huì)”三維空間之內(nèi)的演化路徑。當(dāng)我們觀測(cè)這些演化路徑時(shí)，它們?cè)谶@些時(shí)段之內(nèi)留存下來(lái)并呈現(xiàn)給我們的一些外在特征，讓我們獲得關(guān)于它們的靜態(tài)的印象，并被我們理性化，有了關(guān)于它們的符合邏輯的結(jié)構(gòu)。

所以，我們首先需要的，是被稱為“批判性思考”（critical thinking）的這樣一種思考，它是對(duì)以往全部人文與社會(huì)思想的反思，或者，最低限度，它要保持這樣一種反思的姿態(tài)。2009年春季開始的這一講座系列，始于諸如“東西文化及其哲學(xué)”這樣廣泛的觀察性和描述性的主題，經(jīng)過(guò)諸如“文化心理學(xué)”和“政治社會(huì)學(xué)”這樣的學(xué)術(shù)和歷史考察，結(jié)束于諸如“數(shù)學(xué)與思維”這樣的分析性和探究性的主題。

以往的人文與社會(huì)理論，更多地保持著將“心”與“物”分離的學(xué)術(shù)視角。其實(shí)，心、物、社會(huì)，是同一演化過(guò)程的不同維度，三者糾纏，不能割裂，故只可寫作“心-物-社會(huì)”，即一系列“時(shí)空點(diǎn)”的三維坐標(biāo)組。在任一時(shí)刻被觀測(cè)到的人類社會(huì)，古今中西，依照它們外在的特征，有差異，而且根據(jù)這些差異，可呈現(xiàn)為上述三維度之間相互作用著的軌跡。因此，對(duì)讀者而言，重要的不是讀懂這些講演者的文稿而是通過(guò)這些文稿提供的“心”、“物”、“社會(huì)”三者之間關(guān)系的描述，感悟到一些與自己性命攸關(guān)的真實(shí)性。否則，學(xué)術(shù)就只是貧血的學(xué)術(shù)而不是融入生命的學(xué)術(shù)。在北京大學(xué)，我們努力要聚集的，是融入了人生感悟的知識(shí)和融入了知識(shí)的人生感悟。2010年春季的這一講座系列，將以“中國(guó)學(xué)術(shù)問題”為標(biāo)題，貫穿始終，并結(jié)為這套叢書的第2輯。如此安排，2011年春季的這一講座系列，貫穿始終的標(biāo)題應(yīng)是什么呢？這仍是一個(gè)問題，需要通過(guò)讀者與作者的交互作用才可求解。