- 第3節(jié) 父親的功能與悖論（3）
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“勝利功能”之所以被徹底刪除，就是因?yàn)樗拇嬖跇?gòu)成了“父親悖論”。
在傳統(tǒng)社會中，供養(yǎng)、護(hù)佑、規(guī)訓(xùn)功能是父親和母親一起完成的，傳道功能是父親和族長、祭司、老師、師傅、上師等人物一起完成的。
但是，勝利功能必須由父親一個人完成，這個功能的原型來自“武士”。
別忘了男人們首先是獵人、是武士，然后才有了父親這種制度的。
現(xiàn)在很多人說的“好爸爸”，準(zhǔn)確地說,是指“貌似好媽媽的爸爸”。
“好爸爸”和“堅(jiān)強(qiáng)的、勝利的父親”這兩個形象是沖突的。
在《陽光燦爛的日子》里，父親也是缺席的，但是那個父親是個勝利的軍人，僅僅這一點(diǎn)，他就贏得了孩子的尊敬和認(rèn)同。
就像《教父》中的老教父，雖然他是一個黑社會老大，可是他勝利了，當(dāng)他面臨失去“勝利者”這個位置之時，他的兒子邁克爾馬上就會從一個愛國軍人變成一個青年殺手，維護(hù)父親的產(chǎn)業(yè)、父親的位置和父親的榮譽(yù)。
孩子，尤其是兒子，總是期望“我的爸爸比你的爸爸厲害”。這是他兒童般自豪感的一個根基。尤其是，孩子們期望自己的父親能夠勝過母親。
比如電影《駕駛課》中的那個少年，聽到父母離婚，讓他最憤怒的事情是，“爸爸，你作為一個男人，怎么能夠讓她甩了你，而不是你甩了他�！�
“勝利功能”對孩子們?nèi)绱酥匾灾劣谒麄儾⒉辉诤踝约旱母赣H是否是通過違法犯罪獲得勝利的。
——從某種角度上，這是貪官污吏、黑社會老大層出不窮的一個家庭無意識根源。
他們雖然為法律體系不容，但是他們在自己的孩子或者妻子眼中，卻是家族的英雄，這曾經(jīng)的勝利者雖然進(jìn)了監(jiān)獄卻給家族留下了無窮財富，從這個角度上來說，他就是這個家悲愴的普羅米修斯。
由于勝利功能直接決定了男人的價值感所在，所以大部分男人寧愿犧牲供養(yǎng)、護(hù)佑、規(guī)訓(xùn)、傳道這四方面，也不愿意放棄“勝利者”這個男性表象。
他們想出來的解決這個“父親悖論”的方式就是——給錢！
你需要養(yǎng)育嗎？我可以給你請保姆，你要六個還是八個？
需要保護(hù)嗎？我可以雇六個保鏢加三只藏獒。
……
正好，現(xiàn)代社會恰恰是可以提供這種需求的滿足的。
我在內(nèi)環(huán)高架上看到，一武術(shù)學(xué)校的招生廣告語就是，“你安心賺錢，孩子，我們來管！”
從某種角度來說，“缺席的父親”也許恰恰是父親功能進(jìn)化中，人類的無意識合謀。
“缺席的父親”在美國這百年的歷史來看，集中于富有階層和貧民階層兩段。
富有階層之所以父親缺席，就是因?yàn)楦赣H去打拼，努力成為一個“勝利者”了。
這表面上看起來很不符合教育心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)的規(guī)律，但是確實(shí)符合終身發(fā)展的規(guī)律。
一朋友告訴我，“父親給孩子最好的愛，就是他忙碌的背影。”
這個朋友已經(jīng)50多歲了，他也成了和他父親一樣的人，一個缺席的父親但卻是勝利的男人。
讓一個6歲的孩子來選擇，他會選擇父親不要缺席做個“好爸爸”，可是到他16歲，他發(fā)現(xiàn)父親是個窮鬼、是個軟蛋，事情就不一樣了。
供養(yǎng)、護(hù)佑、規(guī)訓(xùn)、傳道這四個方面雖然重要，但是你或多或少可以用錢買到，但是“勝利者”只能親力親為，在成為勝利者的過程中，才可能賺到很多錢，雇傭其他人來承擔(dān)供養(yǎng)、護(hù)佑等功能。
這就是進(jìn)化歷程中男人們的選擇，他們優(yōu)選選擇了成為“勝利者”——在當(dāng)代社會，也就是“有錢人”——在其他父親功能上缺席或者把這些功能轉(zhuǎn)讓給母親，或者外包給其他人。
在中國歷史上，“父親危機(jī)”的出現(xiàn)，可能要比美國的歷史還要長。如明清時期文學(xué)作品中的西門慶和賈寶玉，就分別象征著父親危機(jī)下的父親意象和兒子意象。
如今幾百年過去了，我們生活中仍然到處是西門慶一樣的父親，我們的兒子也越來越像寶哥哥一樣——被一群女人團(tuán)團(tuán)圍住，對男人、對父親不是那么認(rèn)同。
這場危機(jī)也許是在中國制度化的儒—道—釋互補(bǔ)系統(tǒng)中，父親的勝利功能很多朝代都受到壓抑和克制，直到外族入侵才被激活。
而父親的傳道功能在儒家體系中，很多時代至少在話語層面是不完全的，直到宋明理學(xué)之后。儒家的“道統(tǒng)”好像才是在形而上學(xué)層面上比較圓滿的。
從中國歷史的角度來看，我們是否可以說，當(dāng)中國歷史上每次父親功能得到支持后，就會帶來中國經(jīng)濟(jì)的騰飛和富強(qiáng)，然后，就出現(xiàn)衰落和異族入侵呢？
所以，美國今天的“衰而不落、落而又升”的歷史，是不是也是中國昨天的歷史？而美國今天的歷史，也是中國明天的歷史？
而中國今天的騰飛，是不是和一個個強(qiáng)烈認(rèn)同“父親”和“父權(quán)”的民工和鳳凰男有關(guān)？
而中國日后的衰落，是不是和這些人的孩子在生命中學(xué)會，世界上最好的不是父親，而是父親帶來的錢，尤其是“花錢”最終會變成他們生命的意義所在？
這些問題的答案，也許需要寫作一本中國版的《父性》來回答。
在此之前，我們還需要多番地閱讀有關(guān)父性研究的書籍，這方面的書，當(dāng)然肇嘉這本是當(dāng)之無愧的上乘之作。
也有其他幾本書，在這里推薦一下，一本是，Judith Trowell 和Alicia Etchegoyen 編輯的《父親的重要性：精神分析的重評（The Importance of Fathers ：A Psychoanalytic Re-evaluation）》，另一本是Kalinich 和Taylor編輯的《父親之死：精神分析的探詢（The Dead Father：A psychoanalytic inquiry）》。最后一本是，Ruth Stein寫的《為了父親的愛：宗教恐怖主義的精神分析研究（For Love oF the Father：A Psychoanalytic Study of Religious Terrorism）》，也許這本書對于理解恐怖主義者特別有幫助。
李孟潮
執(zhí)業(yè)醫(yī)師
國際心理分析協(xié)會（IAAP）會員
中美精神分析聯(lián)盟（CAPA）會員
中國心理學(xué)會、中華醫(yī)學(xué)會會員
中國心理衛(wèi)生協(xié)會精神分析學(xué)組委員
參考文獻(xiàn)
魯格·肇嘉（Luigi Zoja)著，張敏、王錦霞、米衛(wèi)文 譯，申荷永 審校，2006，《父性》，中國社會科學(xué)出版社
Rosenberg, J. & Wilcox,W.B.,2006,The Importance of Fathers in the Healthy Development of Children, U.S. Department of Health and Human Services.
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